Личная гигиена йога [заметки]

1

Через разные ноздри. — Прим. пер.

2

Svadeham ye па jananti katham siddhayanti yoginah

3

Yoga sastram param matam

4

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 65 и далее.

5

Dharmarthakamamoksanamarogyam mulamuttamam

6

См. "Йога-Сутры", 11,32 и 40; "Гхеранда-Самхита", 1,8.

7

Йога запрещает демонстрацию каких-либо сверхъестественных способностей, но тем не менее при помощи разнообразных тайных йогических приемов, тренирующих управление внутренними процессами, многие псевдойогины даже сегодня продолжают показывать разнообразные "номера", проявляя огромную силу, выносливость и невосприимчивость к болевым воздействиям. Это такие трюки, как возложение на грудь груза весом более тонны, демонстрация нечувствительности к боли, невосприимчивости к жару или холоду, нарушения причинно-следственных связей, а также психологические трюки с демонстрацией сверхъестественной памяти и т. д. Подобные факты доказывают наличие у человека огромного биологического потенциала, который может выявлять йогическая практика, но демонстрацию которого Йога категорически запрещает. В равной степени запрещается грубая и отвратительная показуха, поощряемая современными гимнастами, которые занимаются псевдойогой в Индии и за ее рубежами. Это делается потому, что при неглубоком понимании и коммерческой эксплуатации Йога и подобные ей системы теряют свои высокие идеалы. И в конце концов выходит, что при подобном примитивном использовании искусство Йоги из возвышенного превращается в смешное. Поэтому вполне естественно, что люди несведущие не могут оценить истинного значения Йоги.

8

См. W. L. Pyle, М. D., "А Manual of Persona! Hygiene".

9

Можно отметить, что среди многих других авторитетов даже великие медики древности признавали факт психической эволюции в Йоге.

10

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 65.

11

См. Dr. Woods Hutchinson, "Old Age, Its Causes and Prevention".

12

См. статью доктора Перси Фрайденберга в "Нью-Йорк Геральд".

13

См. Vincent Anderson, "India, The Land of Miracles", c. 8. Сообщения об этом опыте появились в американских периодических изданиях в сентябре 1920 года. Другие подобные эксперименты, проводившиеся автором, описаны в его книгах "Йога", т. 3, 64; "Наука Йоги", с. 91, 92 и далее.

14

См. V. G. Rele, "The Mysterious Kundalini", с. 7, 8 и далее.

15

Известно и закапывание в землю на четыре месяца Садху Харидаса (См. "Гхеранда Самхиту", "Приложение", написанное С.К. Вассу с. XII), есть много других подобных случаев, описанных индийскими медиками, которые были их свидетелями. Вышеупомянутый берлинский эксперимент был описан и проиллюстрирован в издании "Попьюлар Меканикс" с. 840.

16

"Отграничиваясь полностью от привычного нам мира с его законами и от сферы естественных причинно-следственных связей, йогин как сверхъестественное существо приобретает разнообразнейшие силы и способности, которые, по причине того что они не укладываются в наше понимание отношений причины и следствия, мы называем магическими". С. F. Moore, "History of Religions", т. 1, с. 323.

17

См. "Горакша-Самхита", 1,59.

18

Сообщая об этой общепринятой у йогинов практике, которую он лично наблюдал 400 лет тому назад, автор "Дабистана" говорит: "Среди йогинов установилась такая традиция, что когда их одолевает болезнь, они хоронят себя живьем".

19

См. W. D. Halliburton, "Handbook of Physiology", с. 937.

20

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", I, 5, б и далее; имена йогинов шестнадцатого столетия см. в книге "Дабистан", т. II.

21

Бернард Шоу, "Назад к Мафусаилу".

22

См. статью доктора Ф. А. Э. Кру в журнале "Найнтинз Сенчури".

23

См. "How to Live" (пятнадцатое издание), с. 161.

24

См. "The Conquest of Chronic Disease".

25

См. "Самкья-Праиасанам-Сутрам", IV, 6 и далее; также "Рамаяна", III, IX, 32, 6.

26

См. "Сушрута-Самхита", ниданастана, XVI, 1, 2 и далее; Dr. W.A. Price, "Nutrition and Physical Degeneration".

27

Cм. C.G. Stockton, M.D., "Hygiene of the Digestive Apparatus", c. 26.

28

Cм. J. H. Kellogg, "The Health Question Box", c. 170.

29

Полный список деревьев, обладающих очищающими свойствами, можно найти в "Чарака-Самхите", сутрастанам, V, 70.

30

Говоря о зубах у индусов, подавляющее большинство которых ежедневно выполняли йогические процедуры данта-дхаути, Эгберт в своей интересной статье в "Бритиш Джорнал оф Дентал Сайенс" отмечает, что, осмотрев тысячи людей, он не нашел ни одного случая кариеса или патологического развития зубов. Он приписывает наличие такого замечательного иммунитета против болезней тому, что использовались примитивные, однако эффективные зубные щетки, точнее, палочки из свежесрезанного дерева.

31

На санскрите ее название звучит как данта-каста или данта-паеана, на хинди — как датауна.

32

Подобные взгляды по поводу разнообразных преимуществ данта-касты и свойств деревьев, рекомендуемых для ее изготовления, высказывали и древние индийские врачеватели. См. "Чарака-Самхита", сутрастанам, V, 69 и далее.

33

В наших условиях наилучшим средством для чистки зубов является уголь от сожженого синего баклажана — его солевой состав идеально подходит для зубов — Прим. ред.

34

См. Fisher, Fisk, "How to Live" (пятнадцатое издание), с. 100.

35

См. Е. F. Ingals, "Vocal and Respiratory Apparatus", с. 14.

36

Воистину поразительно, что в то время, когда не было принято хоть иногда очищать язык, йогины поняли важность и необходимость тщательного очищения не только верхней, но и нижней его поверхности и корня дважды в день, а именно рано утром и перед отходом ко сну. См. "Гхеранда-Самхита", 1,29,30 и далее; "Хатха-Йога-Самхита", V, 22.

37

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 35. Согласно "Гхеранда-Самхите" (I, 55) и "Хатха-Йога-Самхите" (V, 45), существует три типа капалабхати; процедура, упомянутая выше, называется ватакрама капалабхати или способ оцищения воздушных пазух путем оксигенизации. Существует два варианта этой процедуры: (1) в первом варианте ее можно выполнять как обычное дыхание, в обе ноздри, а (2) во втором — вдыхать воздух нужно через одну ноздрю, а через другую выдыхать — через другую, и так повторять, чередуя ноздри.

38

Очистительные процедуры обычно выполняют, сидя на корточках. Однако в йогических текстах нет упоминания о какой-либо особой позе для выполнения капалабхати. Некоторые приемы действительно требуют определенных поз для гармонизации физических процессов и реакций, и для капалабхати наиболее удобной является сукхасана. См. Shri Yogendra, "Yoga Physical Education", четвертое издание.

39

См. "Гхеранда-Самхита", 1,34,35; "Хатха-Йога-Самхита", V, 24,25.

40

Можно привести типичный пример: 36-летний американец, живший в Нью-Йорке на Фултон-стрит, несколько лет страдал от неприятного запаха изо рта. Со временем у него возникло нагноение в воздушных пазухах и начались нездоровые выделения. Местное лечение не дало удовлетворительных результатов, и ему предложили в качестве единственного выхода сделать небольшую операцию, на которую пациент не согласился. Через некоторое время он стал применять йогические терапевтические процедуры; кроме соблюдения обычной диеты, выполнения поз и принятия солнечных ванн он под наблюдением инструкторов делал упомянутую выше процедуру. Пациент реагировал на лечение очень хорошо и после восьми недель пребывания в нашем институте полностью вылечился. Подобные примеры можно найти в книге "Йога", тт. IV–V.

41

Также см. взгляд на эту проблему доктора Ингельса в его книге "Hygiene of the Vocal and Respiratory Apparatus", с. 107.

42

В Индии первыми важность такого ухода за лицом, состоящего из пяти ступеней, осознали древние индусские врачеватели. См. "Чарака-Самхита", сутрастанам, V, 68 и далее; "Сушрута-Самхита", сутрастанам, XLVI, 482 и далее.

43

См. Dr. Pyle "А Manual of Personal Hygiene", с. 102.

44

См. "Шива-Самхита", III, 22 и далее; цитаты из "Йога-Бхаскары" п "Йога-Чинтамани", II, 1; "Гхеранда-Самхита", V, 52; также йогические Упаншиады.

45

См. Dr. Mayer, "Prolongation of Life", с. 16.

46

Еще один прием, которому учат йоги, но который не описан в этой книге, называется югала-нети и заключается в очищении обоих ноздрей и сообщающихся с ними пазух в ходе одной процедуры. См. "Йога-Каустубха"; "Йога-Кальпа-Друмах".

47

Отход от традиционной классификации нети (джала-нети упоминалась как вьюткрама

48

Эта традиционная методика передается от учителя к ученику; упоминание о ней можно найти только в "Хатха-Ратнакаре" (рукопись), с. 19.

49

Мы уверены; "Намного более серьезным является возникновение преград в носовых и фарингальных ходах, особенно увеличение аденоидов и миндалин. Они, сами по себе являясь благодатной почвой для возбудителей туберкулеза, препятствуют свободному дыханию и функционированию легких, что благоприятствует частым простудам и хроническому катару". Dr. С. L. Greene, "Medical Diagnosis", с. 128.

50

Эти болезни, возбудители которых развиваются в носоглотке и в ротовой полости, перечислил Сушрута. См. "Сушрута-Самхита", ниданастана, XVI, 40 и далее.

51

Это относится к нижней, средней и перхней процедуре нети, очищающих разные части носовых ходов, а именно (1) нижнюю носовую раковину, (2) среднюю носовую раковину и (3) верхнюю носовую раковину. Научное обоснование см. н двадцать третьем ежегоднике, издаваемом нашим институтом (1942).

52

См. Henry Lindlahr, "Natural Therapeutics", т. 2, с. 18.

53

Процедуры, подобные вьюткрама и шиткрама капалабхати, отличающиеся лишь тем, что их нужно выполнять, стоя по шею в воде, были описаны как единая процедура, называемая матангини-мудра (купание слона) в другом месте "Гхеранда-Самхиты", III, 88, 89 и далее.

54

Согласно адептам Хатха-йоги, терапевтическая ценность этих приемов намного превосходит их значение как чисто гигиенических мероприятий, поэтому их описание будет приводиться в дальнейших книгах этой серии.

55

См. газету "Мадрас Мейл" от 17 марта 1928 года, с. 3.

56

См. Drs. Fisk, Fisher, "How to Live",c. Ill.

57

См. "Нью-Йорк Медикал Джорнал" за июль 1911, август 1913 и май 1915 г. Также W. Н. Bates, М. D., "Perfect Sight Without Glasses"; Frederick Marion, "My Mind's Eye".

58

Cм. Bernarr Macfadden, "Encyclopedia of Physical Culture", c. 2811.

59

См. Dr. W. L. Pyle, "А Manual of Personal Hygiene", с. 258.

60

"Conservation of Vision and Ocular Hygiene", c. 21

61

Автор "Йога-Каустубхи" классифицирует их как ттдаста-дхьяна (с. 316); этот термин принадлежит Джайна-йоге. См. "Йога-Шастра" Гемакандры, VII, 8.

62

См. "Йога-Кальпадрумах", с. 201.

63

Это утверждение древних йогинов было полностью подтверждено научными опытами, проведёнными ведущими офтальмологами. См. Bernarr Macfadden, "Strengthening the Eyes"; W. H. Bates, "Perfect Sight Without Glasses" и R. S. Agarwall, "Psycho-solar Treatement for the Eye".

64

То ли любопытство, то ли излишний энтузиазм заставляли многих делать некоторые йогические упражнения, не принимая во внимание рекомендованные меры предосторожности, и в результате эти люди страдали от физических или психических травм. Такие неудачные эксперименты вызвали отрицательное отношение к практической Йоге, особенно среди современных учёных и исследователей. Это не вина Йоги; но иногда люди настолько боятся её, что даже простейшие йогические процедуры считают опасными. Поэтому предупреждения помещены здесь небезосновательно, и автор надеется, что все меры предосторожности, описываемые в этой книге, будут строго соблюдаться.

65

См. "Йога-Сандхья", с. 73, Бомбей, 1834; "Гхеранда-Самхита", I, 53;

66

См. книгу автора "Simple Meditative Postures"; "Йога", тт. 1, 2, 3 и 4.

67

Для изучения концентрации через тратаку см. "Йога", т. V, 1,2 и далее.

68

Эти названия были введены автором, чтобы отличить один вид упражнений для глаз от другого. Первые два из них входят в состав других йогических приемов, но для их обозначения никаких специфических терминов не употреблялось; например, прием фокусирования взгляда на носу описан в "Бхагавад-Гите", VI, 13. См. "Йога", т. 3.

69

Кроме тех, кто посещал клинику при нашем Институте Йоги, многие люди, просто прочитав инструкцию и занявшись этими упражнениями, тоже улучшили зрение. Вот сообщение от господина Хьюго С. Д. Ирвина из Великобритании: "Я особенно заинтересовался главой "Уход за глазами". Всего лишь через несколько недель в результате выполнения рекомендаций я смог снять очки, которые носил более десяти лет, и с тех пор они мне больше не понадобились. Если я когда-либо буду писать воспоминания "Моя Индия", я с удовольствием отмечу в ней ту огромную пользу, которую я получил, прочитав вашу книгу". Подобные сообщения см. также в журнале "Йога", 2, с. 61.

70

Подробно см. Dr. J. Н. Kellogg, "The Itinerary of a Breakfast", c. 39.

71

Сильный акцент на тщательном пережевывании пищи и на неизмеримой пользе от такого пережевывания был сделан в книге господина Хораса Флетчера "A-B-Z of Our Own Nutrition".

72

He соглашаясь с этим мнением, Келлогг пишет: "Хоть работа, выполняемая желудком, и важна, но без неё можно обойтись. Многие люди живут без желудка, который был удалён, у них хорошее пищеварение и хорошее здоровье". См. "The Itinerary of a Breakfast", с. 28. Несмотря на такой феномен, вряд ли следует напоминать, что этот короткий путь к здоровью не только неестествен, дорог, а иногда и опасен, но что при этом значительно понижается жизнестойкость всего организма.

73

См. Louis Kuhne, "Neo-Naturopathy" (перевод с немецкого), с. 87.

74

Эта аксиома относится к замечаниям по поводу пищеварения доктора Бомонта в книге "The Health Question Box", с. 885.

75

"Нужно всегда помнить, что состояние пищеварительных органов определяет всю ситуацию. Здесь сокрыты здоровье или болезнь". См. Dr. L. В. Hazzard, "Fasting for the Cure of Disease", c. 184.

76

Там же, с. 20 и далее.

77

См. "Йога", т. V, с. 38 и далее.

78

См. "East and West", т. II, 1, с. 46 и далее.

79

См. А. В. Jamison, "Intestinal Ills", с. 274.

80

Там же, с. 13.

81

Подобные процедуры, называемые вамана, виречана, басти и другие, рекомендовали также великие древние целители Индии. Разница в том, что, во-первых, йогины выполняют их ежедневно в целях гигиены и профилактики, а древние медики считали их только терапевтическими средствами, применяемыми по необходимости. Во-вторых, йогины для промывания используют только чистую воду, а древние врачеватели предписывали применение в процедуре лечебных растворов. См. "Чарака-Самхита", сиддхистанам, III, 19 и далее; VI, 17 и далее; "Сушрута-Самхита", сутрастанам, XLIV, 5 и далее; ниданастанам, III, 18 и далее.

82

По этой причине автор решил классифицировать их так, чтобы показать их ценность в качестве гигиенических процедур. Нет необходимости говорить, что большую половину приемов очищения пищеварительного тракта пришлось опустить, так как объём данной работы ограничен, и к тому же их методика сложна для понимания и выполнения, даже более того, при применении этих приемов без прямого личного руководства йогина возможны травмы. Однако это ни в коей мере не означает, что такие процедуры не обладают большой профилактической и гигиенической ценностью. Напротив, процедуры, опущенные здесь, в этой главе, и в других главах книги, являются наиболее важными, технологически точно разработанными и ценными способами очищения из всех изученных на сегодня специалистами по гигиене, профилактической медицине и натуропатии.

83

Самым сложным способом очищения пищеварительного тракта является бахишкрита-дхаути, его практикуют только адепты: при его выполнении через задний проход частично извлекается тазовая часть толстой кишки. Хотя в подобных процедурах есть большая доля риска, они наиболее ярко показывают, какой объём знаний по физиологии человека, касающихся ухода за телом и самых результативных и целесообразных способов удаления ядов из многих важных органов, имели древние йогины; эти знания дали им возможность создать наиболее эффективную систему гигиенического ухода за телом, состоящую из лёгких, постепенно усложняющихся способов оздоровления, применимых как в случае болезни, так и тогда, когда человек здоров. См. "Гхеранда-Самхита", 1,10 и далее; "Хатха-Йога-Самхита", с. 4, 5 и далее.

84

Обычно при этом советуют выполнять диафрагмальное дыхание. См. Shri Yogendra, "Yoga Breathing Methods", третье издание.

85

Доктор Томас Оливер, советуя практикующим врачам использовать промывание желудка в качестве общего мероприятия при разных заболеваниях, отмечает: "Повышенная кислотность желудка должна быть сначала приведена в норму. Поскольку количество выделенных и невыделенных ферментов в этом органе слишком велико, чтобы на него можно было легко воздействовать антисептиками, возникает необходимость промывать желудок, возможно, неоднократно". См. Thomas Oliver, "Autointoxication of Intestinal Origin", c. 327.

86

Впервые за всю историю Йоги этот Институт стал собирать подлинные клинические записи и статистические данные о терапевтической ценности различных йогических приемов. Кроме того, в Институт приходят письма от читателей, у которых значительно улучшилось здоровье благодаря выполнению йогических процедур, рекомендованных нами. Полученные нами сведения и данные будут опубликованы в последующих книгах из серии о Йоге.

87

См. Shri Yogendra, "Yoga Physical Education", четвёртое издание.

88

См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

89

Слово бходжананте, которое находим в текстах, обозначает "сразу после еды". Однако тут имеется в виду время, когда пища уже прошла через желудок, то есть через три-четыре часа после её приёма.

90

По мнению других авторов (и это проверено на практике), самым действенным и простым оздоравливающим способом очищения кишечника является шанк пракшалана, описание которой приводится нами в конце главы. — Прим. ред.

91

См. Dr. Thomas Oliver, "Auto-intoxication of Intestinal Origin", c. 325.

92

См. Dr. J. H. Kellogg, "Colon Hygiene", с. 184.

93

См. Dr. Ch. Bouchard, "Auto-intoxication in Disease", c. 326.

94

Описание применения такой процедуры животными помещено в издании "Ланцет" за 1833–1834 гг., т. 11, с. 960.

95

Чтобы научиться специальным позам и динамичным и статичным дыхательным упражнениям, которые соответствуют вашим индивидуальным возможностям, обратитесь к книгам: Shri and Smt. Yogendra, "Yoga Physical Education", "Yoga Breathing Methods".

96

Общеизвестно, что движения, которые приводят в активное действие обычно слабые и расслабленные мышцы живота и таким образом поднимают внутрибрюшное давление, являются первой помощью тем, кто страдает запором, печеночной недостаточностью и т. д. См. J. Н. Kellogg, М. D., "Colon Hygiene", с. 272 и далее.

97

Для выполнения подобных поз можно применять различные механические приспособления, такие, как складной стол, кровать с изменяющимся углом наклона, гладильная или обычная доска, которую одним концом можно положить на кровать, диван или подоконник, и др. В клинике при Институте Йоги был создан специальный стол (см. рис. 10), используемый для пациентов, которые не могут из-за какого-либо физического недостатка выполнять перевёрнутые и некоторые другие позы.

98

Некоторые из этих поз вошли в третье издание следующей книги о Йоге для женщин: Smt. Sitadevi Yogendra, "Yoga Physical Education". Нужно подчеркнуть, что в своей динамичной форме эти позы значительно отличаются по методике выполнения и обычно превосходят в смысле физиологического и терапевтического эффекта упражнения, рекомендуемые различными системами физического воспитания. Научные статьи по этой проблеме публикуются в различных изданиях Института Йоги.

99

То, что многие болезни можно радикально лечить такими позами, было продемонстрировано в клинике Института Йоги; научные данные по этому вопросу опубликованы во многих медицинских изданиях, включая журнал "Йога".

100

В оригинале — sirasana — Прим. пер.

101

Примечательно, что многочисленные трудоемкие опыты, проводимые на Западе, доказали только то, что достижения современных медиков только подтверждают правильность исследований и выводов древних йогинов. Типичным примером служит заявление, сделанное доктором Маттартом, который содержал клинику при Филадельфийском остеопатическом колледже. По утверждению Маттарта, которое он высказал 27 января 1922 года, стойка на голове является окончательным способом лечения несварения желудка. Можно отметить, что впервые на Западе в рамках деятельности Института Йоги в Америке в 1920 году представил ширасану, или перевёрнутую позу, автор, и с тех пор она привлекает внимание как широкого круга общественности, так и учёных-медиков.

Маттарт говорил, что, если вы страдаете несварением желудка или запором, вам нужно стоять на голове. Позже он объяснял, что несварение желудка часто происходит из-за его неправильного положения. Вернуть его в нормальное положение можно, зачастую сняв напряжение поддерживающих его мышц. Этого можно добиться, если лежать, положив ноги выше головы.

У доктора Маттарта в клинике был пациент, желудок которого был опущен на 10 сантиметров ниже нормы. Он жестоко страдал от расстройства деятельности желудка и кишечника. "Случай, который мы имеем, — сказал Маттарт, — конечно, крайне тяжёлый. Желудок этого молодого человека расположен так низко, что это нарушает функционирование кишечника. Перед тем как применять какие-либо методы лечения, необходимо попытаться поднять его желудок ближе к нормальному положению. Есть много людей, страдающих от несварения, причиной которого является опущение желудка. Простейшим средством для лечения таких людей является такое положение тела, при котором ноги находятся выше головы, так как в этом случае напряжённые мышцы живота отдыхают. Со временем они полностью выздоравливают, желудок возвращается в нормальное положение, что приносит огромное облегчение тем, кто страдает гастритом и несварением желудка". См. газету "Нью-Йорк Тайме" от 28 января 1922 года, с. 6.

102

Поза, описываемая под названием дханурасана в "Хатха-Йога-Прадипике" (I, 25) и "Йога-Саре" (с. 36), фундаментально отличается от позы, называемой дханурасаной или дханушасаной в "Гхеранда-Самхите" (II, 18) и "Хатха-Йога-Самхите" (с. 21). Чтобы различать их, автор предпочитает использовать термины карнадханурасана для первой и дханурвакрасана для второй.

103

Информацию о динамичных позах йоги, специально разработанных и систематизированных автором для использования широкими массами, таких, как скручивание туловища, вращение всего тела, "поршень", "ветряная мельница", "гребец", и о некоторых других упражнениях, укрепляющих мышцы живота, можно найти в четвёртом издании книги "Yoga Physical Education".

104

См. "Горакша-Паддхати", 1,5,6,11 и далее.

105

См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

106

См. "Шива-Самхита", с. IV, 73.

107

См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

108

Сотни подобных случаев можно найти в записях, которые ведутся в клинике при Институте Йоги. См. "Йога", тт. I, II, III, IV, V и VI.

109

Во время лабораторных исследований было отмечено, что при выполнении клизмы в обычных условиях, когда кружка наполняется литром жидкости и располагается на высоте около полутора метра над пациентом, вода поднимается только до левого изгиба ободочной кишки, а остальные две трети толстой кишки абсолютно не затрагиваются. Такая клизма называется низкой, большинство врачей широко используют ее и в домашних условиях. Таким образом, становится ясно, что в обычных условиях невозможно использовать высокую клизму, которая является единственным полноценным гигиеническим и терапевтическим промыванием.

110

Что касается происхождения этого слова, есть предположение, что название уддияна относится к той стране, где возникла традиция Хатха-тантры. См. Р. К. Gode, "The Uddiyanabandha of Hathayoga".

111

При научном изучении таких йогических процедур с помощью рентгеновского излучения раскрывается их большая терапевтическая ценность. Технические подробности таких исследований будут помещены в дальнейших книгах данной серии.

112

Ещё раз по просьбе доктора С. Н. Дасгупты из Калькуттского университета (тогда он работал в Читтагонге) подобная демонстрация была выполнена с целью тщательного изучения в Читтагонгском колледже (1923) в присутствии профессоров и нескольких студентов-медиков. См. "Science of Yoga", второе издание, с. 94 и далее.

113

Этот частичный вакуум называется вакуум Мадхавадасы в честь великого мастера Йоги, Его Святости Парамахамсы Мадхавадасаджи, под чьим руководством автор приобрёл тайные знания и умения практической Йоги.

114

В силу нескольких замечаний Патанджали и некоторых из его комментаторов, слово "прана" иногда интерпретировалось как "дыхание" (кауштасья ваю). Это совершенно неправильно и не соответствует более точным толкованиям древних и современных авторов, не говоря уже о практической Йоге, которая определяет прану как биоэнергию.

115

Pranah svadehajtvayurayamastannirodhana, Горакша, цитируемый в "Джйотсне", II, 71.

116

Предвидя такую путаницу значений словпрана иваю, Раматиртха, комментатор "Майтраяни Упанишад" (VI, 33), предупреждает, что дыхание никогда не следует смешивать с биоэнергией (sthulavayusankam varayati).

117

См. J. M. V. Kitchen, M. D "The Diaphragm and Its Functions".

118

См. Dr. Halls Dally, "Lectures on Respiration in Health and Disease".

119

Cм. J. P. Muller, "My Breathing System".

120

Так как последняя гипотеза принимается условно, пока что нельзя сделать каких-либо обобщений. Однако нужно отметить, что такой тип йогического дыхания — в отличие от многих других — имеет очень большую терапевтическую ценность, превосходящую ценность так называемых упражнений по глубокому дыханию. Всестороннее рассмотрение этой проблемы будет предложено в дальнейших публикациях, так как она в большей степени, нежели проблемы гигиены, затрагивает вопросы анатомии и физиологии, а также сложных биологических взаимодействий.

121

4—5 миллионов в 1 мкл. — Прим. пер.

122

Виджняна Бхикшу называет их соответственно (1) шуньяка, (2) пурака, (3) кумбхака и (4) речака. См. "Йога-Сара-Санграха", И, с. 39. Хотя Патанджали не дает столь чёткого размежевания, он упоминает о паузах перед (задержка дыхания после выдоха) и после (задержка дыхания после вдоха) двух основных этапов дыхательного акта, т. е. вдоха и выдоха. Его комментаторы, особенно Вьяса и Вачаспати, Нагеша, Анандапандита, Бходжа и другие, хотя и отличаются друг от друга в технических деталях, интерпретируют его афоризмы как свидетельствующие о четырёхфазной пранаяме. См. "Йога-Сутра", 49 и далее. Авторы текстов по Хатха-йоге говорят как о трёхфазном дыхательном акте, состоящем из пураки, кумбхаки и речаки, так и о четырёхфазном. См. "Йога-Яджнавалъкьям", VI, 2 и далее, а также "Йога-Чинтамани", II и далее. Также "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", II, 71.

123

Подробно см. главу 12 "Общая гигиена" (о воздухе).

124

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 2; IV, 15; IV, 23.

125

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 16 и далее. Любопытно, что у нас (людей) потенциальные возможности развития дыхательного аппарата выше, чем у животных, и если эти возможности правильно использовать, можно поддерживать нужную температуру крови и насыщение её клетками, активно борющимися с микробами-возбудителями болезней. См. W. L. Howard, M. D., "Breathe and Be Well", с. 26.

126

См. "How to Live", c. 25.

127

См. "Йога-Яджнавалькьям" VI, 38,39 и далее.

128

Там же, VI, 43.

129

См. F. Е. Bilz, "The Natural Method of Healing", т. I, с.

130

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", II, 3; "Йога-Сандхья", с. 76.

131

См. "Йога", т. V, 3.

132

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 47,54,74 и далее.

133

См. W. L. Howard, М. D., "Breathe and be Well", с. 118 и далее.

134

В текстах по Йоге нет прямого упоминания об уходе за сердечно-сосудистой системой; возможно, так произошло потому, что другие аспекты личной гигиены Йоги делают специальные указания ненужными.

135

Эти приемы, которые были разработаны и систематизированы автором в 1918 году и по некоторым моментам которых можно проследить влияние "Амрита-Надопанишад", 12 и далее, "Брханнарадья-Пураны", цитированной в "Йога-Сара-Санграхе", II, с. 39 и далее, и "Сканда-Пураны", цитируемой в "Йога-Чинтамани", II, с. 186, широко известны как Йогендра-пранаяма.

136

См. "Калика-Пурана", цитированная в "Йога-Чинтамани", II, с. 186.

137

В текстах по Йоге существует путаница в толковании понятия кевала кумбхака, которое на самом деле означает задержку дыхания после выдоха. Однако согласно нашим исследованиям главное различие между шуньякой и кевала кумбхакой состоит в том, что первая означает задержку дыхания после сознательного глубокого выдоха, а последняя — просто отсутствие каких-либо дыхательных движений после нормального выдоха.

138

Нечто похожее на частичную уддияну. Это движение помогает поддерживать эластичность и тонус диафрагмы; в результате сильного сокращения последней следующий вдох будет более глубоким.

139

Paripumastathatisthet puranat purakah smrtah; см. "Сканда-Пурана", цитируемая в "Йога-Чинтамани", II, с. 174.

140

Если у вас есть привычка быстро и резко наполнять лёгкие воздухом, лучше сначала выработать навык долгого вдоха посредством применения наполняющего дыхания. См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

141

Говорят о двух фазах кумбхаки: (1) сахите и кевале. См. "Хатха-Йога-Прадипика", 11,71.

142

Халдейн и Пристли продемонстрировали это. См. Dr. M. I. Rosenau, "Preventive Medicine and Hygiene", с. 794.

143

Этот вид дыхания известен каксуръя-бхедана — илианулома-вилома — пранаяма. См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 48 и далее.

144

См. "Горакша-Самхита", И, 3 и далее. Автор "Гхеранда-Самхиты", V, 40, 41, однако, поддерживает соотношение Матсиендры 1:4:2, а не 6:8:5. Последнее безопасно и удобно для начинающих.

145

В этой книге приводится только краткое упоминание об этих важнейших проблемах, так как подробное научное изложение значительно увеличило бы объём этой работы, и, кроме того, оно выходит за рамки данного практического руководства. Полная информация об упомянутых аспектах помещена в других изданиях Института Йоги.

146

По мнению автора, опирающегося на клинические и лабораторные данные, собранные за более чем 30 лет, втягивание живота (как при уддияне), которое в некоторых текстах рекомендуют выполнять при дыхании, на самом деле не так уж обязательно. Если говорить об обычном современном человеке, в чисто гигиенических целях достаточно — учитывая всеобщую вредную привычку дышать с расслабленным или выпяченным животом — следить за средним положением брюшной стенки, что само по себе уже предполагает подтягивание живота к позвоночнику (пршитхатакаршапа). См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", II, 45,46 и далее.

147

"Я уже обращался к дополнительной пользе сокращения мышц живота при вдохе и могу далее подчеркнуть, что глубокие дыхательные движения благотворно влияют на функционирование серозной оболочки, плевры, перикарда и брюшины; они выполняют своеобразный массаж легких, стенок грудной клетки, перикарда и сердца" (Лаудер Брайтон). См. "Бритиш Медикал Джорнэл", 1903.

148

Считается, что чем глубже вдох, тем больше понижается внутригрудное давление. Физиологи зарегистрировали это понижение — около 30 мм рт. ст. Обычно при дыхании Йоги падение внутригрудного давления намного больше, чем при обычном дыхании. Таким образом, вдох при дыхании Йоги глубже, чем обычный глубокий вдох при глубоком дыхании, экспериментально изученном физиологами.

Благотворные метаболические и химические изменения подтверждаются опытами с применением оксигемоглобинометра и метода Ван Слайка и Куплена, в ходе которых изучались йогические дыхательные упражнения начального этапа, предложенные для ухода за дыхательным аппаратом.

149

Тем не менее изучение этой проблемы в свете изменения давления, происходящего во время выполнения дыхательных упражнений Йоги высших ступеней с джаландхара и уддияна бандхами и подобными элементами, имеет для науки огромное значение. По понятным причинам изложение этого вопроса выходит за рамки данной работы.

150

Не следует смешивать это с воздействием положительной и отрицательной вентиляции, которое интерпретировал Хед и которое, как предполагают, объясняется существованием двух видов волокон в блуждающем нерве. См. W. D. Halliburton, M. D., "Handbook on Physiology", сс. 369, 370 и далее.

151

"Будет небезынтересно отметить, что в начале 1905 года газеты описывали успешные эксперименты доктора Аткинса из Калифорнийского медицинского колледжа, который открыл и сумел зарегистрировать при помощи механических приборов положительный и отрицательный электрические потоки в лёгких живого человека". См. Е. A. Fletcher, "The Law of Rhythmic Breath", с. 13.

Линдлар отмечает: "Воздух, проходящий через правую ноздрю, создаёт положительный электромагнитный поток, который опускается по правой стороне позвоночника, а воздух, вдыхаемый через левую ноздрю, посылает отрицательный электромагнитный поток по левой стороне позвоночника. Эти потоки передаются нервными центрами, симпатической нервной системы, или ганглиями, расположенными вдоль позвоночного столба, ко всем частям тела". См. Henry Lindlahr, M. D., "Natural Therapeutics", т. 2, с. 189.

152

См. "Горакша-Паддхати, 1,38,39 и далее; "Йога-Яджнавалькьям", VI, 2 и далее.

153

См. "Йога-Сандхья", с. 50; "Йога-Чинтамани", I, сс. 12, 13.

Доктора Ирвинг Фишер и Юджин Фиск из Института продления жизни в Нью-Йорке очень положительно говорят о таком типе дыхания Йоги. Они отмечают: "Одно из восточных упражнений по глубокому дыханию особенно ценно в смысле замедления и выравнивания дыхания. Оно состоит в том, что нужно прижать палец к одной стороне носа, чтобы закрыть одну ноздрю, вдохнуть через вторую ноздрю, выдохнуть через первую таким же образом, а потом повторить всё в обратном порядке.

Внимание, направленное на тихий шум проходящего через открытую ноздрю воздуха, позволяет распознать, ровное ли дыхание или несколько сбивчивое. Такое дыхательное упражнение выполняется со скоростью трёх циклов в минуту, при этом частота дыхания постепенно уменьшается, пока не будет составлять два цикла в минуту или даже меньше".

См. "How to Live", с. 26.

154

См. W. L. Howard, "Breathe and Be Well", cc. 92,93.

155

См. A. P. Brubaker, M. D., "Human Physiology", c. 127.

156

To, что между мозгом и лёгкими существует непосредственная связь, как видно из одновременной и скоординированной деятельности дыхательных мышц и нервных центров, воздействующих друг на друга, — это неоспоримый факт. В равной мере верно и то, что посредством регулирования дыхательной деятельности можно установить соответствующий ритм функционирования нервной системы. См. Halliburton, "Handbook of Physiology", сс. 368, 369 и далее.

157

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 2; "Йога-Сандхья", с. 75; "Сканда-Пурана", цитированную в "Йога-Чинтамани", I, с. 31.

158

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", IV, 21 и далее.

159

См. "Harmonic Gymnastics", с. 14.

160

Поэтому Йога правильно подчёркивает значение дыхательных упражнений как обязательной предпосылки концентрации; из них в первую очередь йогина учат упражнениям, сдерживающим эмоции.

161

Йога без пранаямы эмпирична и бессистемна. См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 4.

162

Там же, IV, 23.

163

Там же, IV, 24 и 25, также 30.

164

Там же, IV, 30.

165

См. "Йога-Сутра", 1,34; "Йога-Сара-Санграха", 11, с. 27.

166

В 1923 году автор имел удовольствие обсуждать значение корня слова прана со своим уважаемым другом доктором Сурендранатом Дасгуптой, одним из ведущих специалистов по санскриту в Калькуттском университете. Чтобы добиться наибольшей точности при переводе этого слова, мы изучили почти все важнейшие тексты на санскрите и кропотливо делали выписки по этому вопросу. Мы убеждены, что значение слова прана лучше всего выражается физиологическим понятием "биомоторная сила". Такое толкование основано на важнейших результатах проделанной нами работы. Подробно см. "А History of Indian Philosophy", т. 2, сс. 256 и далее.

167

См. "Прашнопанишад", III, 3. Это мнение разделяли и древние врачеватели Индии.

168

См. "Каушитаки Брахмана", II, 5 и далее; "Кенопанишад", 1,8; "Йога-Яджнавалькьям", IV, 20 и "Чарака-Самхита", сутрастанам, XII, 7.

169

Там же;Dehendriyavidharanakaranam pranah; "Брахма-Сутра" с "Бхамати", И, IV, V, 11.

170

См. "Шатачакравивритти", с. 12; "Капила-Гита", II, 31 и "Кенопанишад", 1,1 и далее.

171

См. "Брахма-Сутра" с "Санкарабхашья", II, IV, V, 10,11 и далее.

172

См. "Майтраяни Упанишад", VI, 11, 12 и далее; "Тайттирия", I, V, 3.

173

См. "Чандогья Упанишад", I, VIII, 4/VI, V, 2; "Тайттирийопанишад", I, V, 3 и далее; "Маханараяна Упанишад", 1,29; также "Чарака-Самхита", сутрастанам, XXVII.

174

См. "Limits of Human Power".

175

"Все наиболее удачные эксперименты, проводимые до настоящего времени, смогли только подтвердить, что какое-тонепонятное, неопределимое изменение происходит в воздухе, который мы вдыхаем. Истинность этого явления была окончательно проиллюстрирована кропотливыми опытами доктора Б. У. Ричардсона, доказавшими, что воздух, который вдохнули и выдохнули, теряет свои жизнеобеспе*швающие свойства независимо от уменьшения количества кислорода или увеличения доли двуокиси углерода в нём". То, что существуетнечто, необходимое для поддержания жизни кроме условий внешней среды, известных химии, — это научный факт. По этому поводу доктор Джозеф Роудз Бучанан в своей книге "Therapeutic Sarcognomy" очень верно замечает: "Несомненно, что жизнеобеспечивающие свойства атмосферы постоянно меняются, так какв ней есть какой-то элемент, который химики еще не обнаружили. Этонечто особенное, отсутствие которого в выдыхаемом воздухе было подтверждено скрупулёзными экспериментами, есть свойство жизненности и это являетсяещё одной важной проблемой, ожидающей научного решения. Что же это такое?" См. Genevieve Stebbins, "Dynamic Breathing", с. 49 и далее.

176

Интересно отметить, что, согласно Йоге, что бы ни удлиняло интервалы между вдохами и выдохами и наоборот — сахита кумбхака или задержка дыхания после вдоха, это увеличивает продолжительность жизни. Пол отмечает: "Результаты исследования упомянутых выше долгожителей показывают, что они делали меньше чем шесть дыхательных циклов в минуту"; обычный показатель — шестнадцать циклов в минуту. См. N. С. Paul, "А Treatise on the Yoga Philosophy", с. 7.

177

Из приблизительно 4000 пациентов, посещавших Институт Йоги, около 80 процентов нуждались в коррекции дыхания или обучении правильному способу дыхания. Из них около десяти процентов страдали заболеваниями дыхательных органов с кардиотоническими симптомами и столько же были больны различными формами астмы. Подробно см. "Йога", тт. I, II, III, IV, V и VI, а также ежегодное издание "Annual Reports of the Yoga Institute".

178

Уже древние йогины использовали дыхательные упражнения в качестве терапевтического средства для лечения астмы и других заболеваний дыхательных органов. Современные научные находки в данной области — это просто открытие открытого ранее. См. "Йога-Яджнавалькьям", IX, 37; "Хатха-Йога-Самхита", IX, 38.

179

Одна пациентка, мисс С. С., 16 лет, страдала анемией, она имела пониженную массу тела и низкий уровень жизненной силы. Жизненная ёмкость ее лёгких при поступлении в клинику была только 500 куб. см (неестественно низкая). Постепенное увеличение жизненной ёмкости лёгких возвратило её к жизни. По окончании лечения её вес увеличился на 6 фунтов (2,7 кг), а жизненная ёмкость лёгких, как это ни странно, возросла на 400 процентов (500 куб. см/2100 куб. см), что соответствовало её возрасту, весу и росту.

180

Научная ценность исследований приемов Йоги и публикаций Института Йоги может быть легко подтверждена следующим фактом. После многолетних научных исследований — точнее, пятнадцатилетних, начиная с первого случая излечения астматика дыхательными упражнениями, — Совет по исследованию астмы Великобритании не просто был вынужден признать эффективность применения при лечении астмы приемов дыхания, сходных с дыханием Йоги, но в значительной мере скопировал без нашего ведома различные приемы дыхания, рекомендуемые нами и известные сегодня как Йогендра-пранаяма, по нашим публикациям в одном из официальных изданий Института. Небольшое сравнение книги "Breathing Methods", изданной в 1932 году нами — третье издание получило название "Yoga Breathing Methods", и книги "Physical Exercises for Asthma", впервые изданной ими в 1935, убедит любого беспристрастного читателя, что все динамические приемы Йоги, разработанные автором в 1918 году, были полностью использованы этим органом терапевтов и хирургов. См. "Science of Yoga", сс. 37, 38 и далее.

181

См. "Чандогья Упанишад", III, XVII, 1, 2, 3.

182

См. "Кама-Сутра", I, II.

183

См. С. W. Malchow, M. D "The Sexual Life", с. 196.

184

Sigmund Freud, "Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie".

185

Такие учёные, как Бергсон, Юнг и Путнэм предложили другие термины, однако здесь употребляется слово "либидо", чтобы сохранить терминологию Фрейда.

186

"Задача психоанализа заключается в том, чтобы перевести в сферу сознания те процессы, которые обычно сознанию не доступны" См. W. J. Fielding, "Psycho-analysis", с. 13.

187

Однако доктор Альфред Адлер из Вены рассматривает три основных принципа теории Фрейда о половом влечениикак ошибочные и предлагает свою теорию, согласно которой руководящим принципом человеческой жизни является мужской протест (mannlichen). См. Dr. Alfred Adler, "The Neurotic Constitution", с. IX.

188

Становится всё более очевидным, что в Индии существовал психоанализ в различных его формах и что древние йогины распознали влияние полового влечения на жизнь человека. См. "Кама-Сутра", глава II; "Йога", т. 5, 2.

"На протяжении столетий Восток специализировался иа изучении именно этой проблемы и накопил огромнейший объём знаний. И как откровенно признал Юнг и другие психологи, "в серьёзных вопросах мы по сравнению с ними просто дети". Это также и мой личный опыт". См. М. S. Desmond, "Sane Psychology for Sane People", с. 18 и далее.

189

"В конце концов нужно отдавать себе отчет, что наши знания о половой сфере лишь неполны. Наше невежество (в вопросах половой сферы) ужасно". См. М. 1. Rosenau, \1. D., "Preventive Medicine and Hygiene", с. 88.

190

См. С. G. Hartley, "Motherhood and Relationships of the Sexes", cc. 326 и далее.

191

См. Dr. С. W. Malchow, "The Sexual Life", с. 34.

192

См. Abraham Myerson, M. D "Mental Hygiene", c. 447.

193

Кастрация в раннем возрасте, которая имела место у евнухов, приводила к прекращению внутренней секреции (и яички у мужчин, и яичники у женщин выделяют важные гормоны) и стиранию вторичных половых признаков, которые отличают мужчину от женщины как физически, так и психически. См. Dr. M. I. Rosenau, "Preventive Medicine and Hygiene", с. 85.

194

См. W. A. White, M. D., "Principles of Mental Hygiene"; также Dr. E. J. Kempf, "The Autonomic Functions and Personality".

195

"Среди тех, кто придерживается мнения, что женщины занимаются мастурбацией чаще, чем мужчины, можно упомянуть Морриса, Пуйе, Нэка, Могаглиа и других". См. С. W. Machlow, "The Sexual Life", с. 77.

196

"Мы сами себя стыдимся, потому что мы всё ещё варвары в вопросах секса. Если это не так, то зачем этот трепет и страх, эти табу и тайны, вся эта хитрость, при помощи которой мы прячем от молодых то, что все мы знаем, но притворяемся, что не знаем?" См. С. G. Harley, "Motherhood and the Relationships of the Sexes", c. 327.

197

См. "Preventive Medecine and Hygiene", с. 85.

198

См. Е. Boutroux (Member of the Academy), "Education and Ethics", с. IX.

199

Фаулер, опираясь на достоверные источники, сообщал, что бывали случаи, когда девочки и мальчики младшего школьного и даже дошкольного возраста (шесть-восемь лет) знали всё о мастурбации и понимали язык, используемый для описания этого явления. Доктор Вудворд из психиатрической больницы в Вустере отмечает, что те, кто думает, будто такая информация (о половых сношениях) ненужна, вряд ли понимают, как много об этом предмете известно детям и как рано иногда эти знания используются на практике. См. Prof. О. S. Fowler, "Creative and Sexual Science", с. 805.

200

Некоторые факты, которые должны знать юные мужчины и женщины, таковы: настоящее предназначение половых сношений — это воспроизведение, а не получение чувственного наслаждения; яички и яичники имеют двойную функцию: (а) воспроизведение и (б) снабжение силой и энергией других органов тела; происходящие иногда ночные поллюции свидетельствуют о нормальном физиологическом развитии; целомудрие совместимо со здоровьем; половое влечение человека можно контролировать. Более подробно см. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 85.

201

См. Dr. Hitchmann, "Freud's Theory of the Neurosis", с. 112.

202

Там же, с. 115.

203

Avadatarupakaranam. См. "Вьяса-Бхашья", II, 30.

204

См. "Йога-Сутра", 1,33 и далее.

205

См. "Йога-Сутра", 1,2 и сутры, упомянутые выше.

206

Мэлчоу отмечает: "Только глубокое и тонкое знание психологии человека может требовать уничтожить половое влечение ради того, чтобы обеспечить большую целеустремлённость, более глубокое посвящение и умственную концентрацию для достижения духовной цели". См. Dr. Malchow, "The Sexual Life", с. 34.

207

См. "Йога-Сутра", II, 40.

208

Практические детали разнообразных способов сублимации, перечисленных выше, в будущем можно найти в книге автора "Yoga Mental Hygiene".

209

См. "Йога-Яджнавалькьям", 1,55; "Ишвара-Гита", XI, 18.

210

См. "Ригведа", X, 129; "Чандогья Упанишад", VIII, IV, 3/VIII, V, 1 и далее; "Катха Упанишад", I, II, 15; "Брихадараньяка Упанишад", I, II, 6 и "Мундака Упанишад", И, 1,5.

211

Тат yogamiti manyate sthiramindriyadharanam. См. "Катха Упанишад", VI, 11 с комментарием Мадхвы.

212

См. "Йога-Сара-Санграха", с. 35; "Шива-Самхита", V, 268.

213

См. "Йога-Яджнавалькьям", VI, 65; "Хатха-Йога-Самхита", VII, 67, 68 и далее; "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", IV, 15. Также смотрите в разделе "Тексты, разрешающие женщинам изучать Йогу, и их хронология" в издании "Йога", т. Ill, сс. 53, 54 и 67,68 и далее.

214

Согласно Ману, женатый мужчина может считатьсябрахмачари (целомудренным), если он соблюдает гигиену половых сношений вбраке. Правила и предписания такого поведения для супругов рассматриваются в "Ману-Смрити", II, 49; также в "Йога-Яджнавалькьям", I, 56.

215

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна" III, 86.

216

См. "Хатха-Йога-Прадипика", III, 82, 94; также "Шива-Самхита", IV, 79.

Подобное высказывание мы находим в "Махабхарате", его цитирует автор "Джйотсны" (IV, 15): "…даже проститутка (vargavakrstastu nari) может осуществить высшую цель жизни, следуя по пути практической Йоги". В отличие от всеобщих заблуждений это утверждение доказывает, что изучением Йоги может с успехом заниматься каждый, т. е. не существует никаких ограничений в отношении девушек, замужних женщин и даже, как сказано выше, представительниц древнейшей профессии. Учитель автора тоже сообщил ему, что его великим мастером была женщина, Йогини Анасуйя, адепт теоретической Йоги. Туччи, авторитет в области тибетской Йоги, утверждает, что в древние времена женщины успешно занимались йогическими упражнениями и их уважали как великих учителей Йоги.

217

Яджнавалькья, Горакша, Сватмарама и другие не говорят об этом упражнении, возможно, потому, что мула-бандха очень похожа на ашвини-мудру по технике (если не считать некоторых движений), а также по сфере воздействия и по самой позе, которая в случае мула-бандхи напоминает муктасану. Однако Гхеранда и другие более поздние авторитеты Хатха-йоги, такие, как Югаладаса, Бува, Шарма и Брахмананда, считали ашвини-мудру отдельным упражнением. Различия в технике выполнения двух упражнений и их физиологическом эффекте см. в издании "Йога", т. 5, IV, сс 37,38 и далее.

218

Использование кхечари имеет много целей, если сочетать это упражнение с другими. В данном случае её нужно выполнять с ваджроли-мудрой. См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", III, 42.

219

См. "Гхеранда-Самхита", III, 82.

Технические детали и результаты лабораторных и клинических наблюдений приводятся в статьях обашвини-мудре, или анально-мочеполовом движении, в издании "Йога", 4, с. 24 и далее; 5, IV, с. 37 и далее.

220

Там же, III, 83. Лечебное воздействие этого процесса было в достаточной мере продемонстрировано в клинике при Институте Йоги.

221

См. "Yoga Physical Education", четвёртое издание.

222

См. "Хатха-Йога-Прадипика", 1,55 и далее.

223

См. "Йога", т. 2, 12; т. 5, IV, 37 и далее.

224

См. "Yoga Physical Education", четвертое издание.

225

Истории болезней, напечатанные в издании "Йога", служат доказательством этому утверждению.

226

См. "Линга-Пурана", глава XIII; "Бхагавата", XI, XVII, 25.

227

В этом отношении автор хотел бы предложить холодные ванны для бёдер (10–16 градусов) в сочетании с тёплыми ваннами для стоп (37–40 градусов). При этом конечности остаются тёплыми, и у людей со слабым здоровьем в них поддерживается хорошее кровообращение.

228

См. Strinam vajroti; "Хатха-Йога-Прадипика", III, 85; "Хатха-Йога-Самхита", VII, 72.

229

См. "Йога-Сара", с. 19. Поскольку при выполнении этой процедуры существует риск заражения крови, ртуть используют только мастера Йоги, которые уже достаточно знакомы со всеми йогическими техниками и в случае необходимости сумеют о себе позаботиться.

230

Чтобы избежать риска, существующего при выполнении ваджроли, учиться выполнять эту процедуру следует только под личным руководством йогина. См. "Йога", 5, II, с. 3.

231

Если же семя уже извержено, т. е. если испытан оргазм, йогину советуют извлечь его из влагалища, где оно может быть, при помощи вакуума Мадхавадасы и кхечари-мудры. Сама техника всасывания семенной жидкости очень детально разработана и состоит из многих других приемов. Подробное описание вы можете найти в дальнейших книгах этой серии.

232

Не говоря уже о ваджроли, перед тем как выполнять даже обычное промывание, желательно получить подробные указания от врача или опытной медсестры.

233

Поэтому Фаулер, Мэлчоу, Бертиллон и другие считают, что для того, чтобы сохранять хорошее здоровье, необходимо периодически совершать половые акты.

234

Автор рассматривает вынужденное воздержание при отсутствии полового возбуждения или оргазма, когда не осуществляется нормальная деятельность половых органов, как пассивное.

235

См. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 86.

236

"Жидкость, выделяющаяся вовремя оргазма, не является отработанным веществом, и её задержка сама по себе не была бы вредной". См. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 86.

237

См. "Йога-Рахасья", III, 136. Великий древнеиндийский врачеватель Чарака утверждал, что задержка семенной жидкости полезна для здоровья. См. "Чарака-Самхита", чикитсастханам, XXX, 185.

238

См. "The Internal Secretions of the Sex Glands", Кембридж, 1924.

239

"Мы должны помнить, что семенная жидкость — это источник жизненной силы. При воздержании от полового акта жидкости, выделяемые половыми железами, вместе с их созидательной энергией всасываются паховыми железами и повышают физическую, психическую, нравственную и духовную способность и энергию". См. "Natural Therapeutics", т. 2, с. 318.

Эксперименты Поула (Poehl) с семенной жидкостью и лечение активными гормонами для омоложения как мужчин, так и женщин являются фактическим подтверждением этих взглядов. Некоторые авторитетные ученые считают, что малое количество семени равно по ценности большому количеству чистой крови и что при всасывании этой жидкости в организм она превращается в "нервную энергию". См. "Encyclopedia of Physical Culture", т. 5, сс. 2450 и 2468.

240

Согласно традиции и авторитетам Хатха-йоги, двумя главными условиями успеха половой гигиены по Йоге — особенно для правильного выполнения сложной, но чрезвычайно полезной процедуры ваджроли — являются (1) женщина, ведущая себя соответствующим образом или наоборот, и (2) молочная диета. Однако они признавали, что в обычных условиях оба эти условия не так легко выполнить. См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", 111,84.

241

Маргарет Сангер, одна из первых участниц американского движения за контроль над рождаемостью, пребывая в 1921 году в Институте Йоги в Америке, обговаривала с автором (ему помогал доктор Максаттон, тогдашний врач-резидент Института) вышеупомянутые аспекты половой гигиены, вероятно, с целью изучить средства рационального контроля над рождаемостью, известные практической Йоге, и Toftia же собеседники пришли к выводу, что йогическое активное воздержание было бы идеальным решением данной проблемы.

242

См. Halliburton, "Handbook of Physiology", с. 798.

243

Эти слова введены автором, чтобы яснее указать отношение Йоги к этому вопросу.

244

См. Dr. В. N. Seal, "Positive Sciences of the Ancient Hindus", c. 218 и далее.

245

См. "О душе", 111, V.

246

То, что мозг является главным органом мышления, и что умственные способности можно измерить, определив размер мозга, и что специальные ментальные функции привязаны к его отдельным частям, — это неоспоримый факт, полностью признанный Виллисом, Прохазкой, Голлом, Спуржеймом и другими.

247

Подробное сравнительное исследование анатомии и физиологии нервной системы будет представлено в книге из этой серии "Психофизиология Йоги".

248

См. "Капила-Гита", II, 31.

249

Это замечание представляет точку зрения Йоги и сделано автором.

250

См. Dr. S. N. Dasgupta, "А History of Indian Philosophy", т. 1, с. 261 и далее.

251

См. "Шива-Самхита", II, 32.

252

См. "Йога-Расаяна", сс. 78, 79.

253

См. "Горакша-Паддхати", I,24,26.

254

См. "Шатчакравиврити", I,1 и далее; "Шива-Самхита". II, 25 и далее.

255

См. "Шива-Самхита", II, 13.

256

Там же.

257

См. "Йога-Яджнавалькьям", IV, 26.

258

См. "Шива-Самхита", II, 15.

259

См. "Горакша-Паддхати", 1,32.

260

Этот раздел является дословно процитированной частью главы о неврологии из уже упомянутой книги автора "Психофизиология Йоги".

261

Аналогичное описание можно найти в книгах: Dr.). W. Courtney, "Hygiene of the Brain and Nervous System"; Dr. Percy Stiles, "The Nervous System and Its Conservation".

262

См. "Шатачакра-Нирупана", I,2.

263

См. "Горакша-Самхита", I,37.

264

См. "Атхарваведа", VI, 138,4.

265

См. "Шатачакра-Нирупана" с "Шатчакравиврити", 1,2 и далее; также "Йога-Рахасья".

266

См. Dr. P. G. Stiles, "The Nervous System and Its Conservation", c. 40.

267

См. главу 8 "Уход за дыхательным аппаратом".

268

См. "Hygiene of the Brain and Nervous System", c. 278.

269

См. в главе 2 "Возможность вечной молодости".

270

См. "Горакша-Шатака", II, 8; "Хатха-Йога-Прадипика", II, 5 и далее.

271

"В то время как распространение обычных заразных болезней контролируется, количество инфекционных заболеваний головного и спинного мозга и нервов растёт". См. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 393.

272

См. Ch. Fere, "La Medicine d'imagination" ("Progres Medical", 1884, c. 309).

273

См. Binet, Fere, "Animal Magnetism", c. 353.

274

Nanucintayet; см. "Шантипарва", XII, 205,1 и далее.

275

Деслон (в 1780 году) во Франции пришёл, по-видимому, к тому же выводу, судя по его здравым рассуждениям: "Если медицина воображения наиболее эффективна, то почему бы не воспользоваться ею?" Месмеризм, гипноз, христианское учение и др. — всё это разные проявления одного и того же — лечения воображения или через воображение, что действительно иногда даёт хорошие результаты, особенно при лечении нервных расстройств.

276

Пока ещё современная наука не разделяет точки зрения Йоги о существовании ещё одной причины — самонаследственных факторов (комплексов самскаравасаны, новых элементов в наследственности, которые требует изучения и объяснения).

277

Программу нравственной дисциплины и психической гигиены невозможно изложить с научной точностью и последовательностью, так как индивидуальное развитие человека, зависящее от религии, правовой сферы, общества и т. п., всё ещё управляется догмами. В этом разделе рассмотрены только некоторые аспекты психической гигиены, которые касаются непосредственно здоровья мозга и нервной системы. Детальное обсуждение этого предмета будет помещено в одной из книг этой серии — в "Психической гигиене Йоги".

278

См. Dr. J. J. Putrum, "Not the Disease only, but also the Man".

279

См. Prof. James Ward, "Psychological Principles", cc. 53,54.

280

Авторитетные медики продемонстрировали, что диабет (эмоциональная гликозурия) возникает под влиянием страхов и тревог (Нонин и Бингер). Волнения вызывают атрофию эндокринных желез (Лоран). Артериосклероз, к примеру, часто возникает в результате воздействия эмоций иа надпочечники (Холл и Скотт); акромегалия обусловливается влиянием эмоций на гипофиз (Пел); микседема — действием эмоций на щитовидную железу (Сейджус); интерстициальный нефрит — воздействием нервного шока на почки (Билз) и т. д.

281

См. Myerson, "Mental Hygiene", с. 450.

282

И поэтому поэт восхваляет Йогу и йогинов;

Не будет ум его терзать тоска, грехи

Его не запятнают, и радости земные, скорби боли

Не потревожат никогда его покой. ("Свет Азии")

Того, кто там пребудет, не встревожат, не потрясут

Печали из печалей; зовите это состояние покоем,

То избавление счастливое зовите Йогой; такого человека —

Совершенным Йогином! ("Песнь небесная")

См. "Бхагавад-Гита", VI, 20,21 и далее.

283

Это одно из девяти правил долгой жизни, разработанных ведущими врачами семи наций на Конгрессе по долгожительству, состоявшемся в Виттеле во Франции.

284

"Мы подчёркивали уже значение спокойствия и уравновешенности. Эти качества являются фундаментальными для ухода за мозгом и нервной системой. Их нельзя обрести, если психическая жизнь не организована во всех отношениях в соответствии с требованиями психической гигиены". См. Fisher, Fisk, "How to Live", с. 288.

285

См. "Variety of Religious Experiences", 1902.

286

Сюда вошли пять правил ямы и пять правил ниямы, впервые сформулированные Патанджали, с прибавлениями позднейших мастеров Хатха-йоги.

287

Мнение западных учёных совпадает с мнением йогинов, когда они говорят: "Стоит обратить внимание на образ жизни и мышления некоторых восточных народов. Их идеалы — поиски путей к долгожительству и счастью через созерцание природы в одиночестве и стремление к спокойствию ума — заслуживают изучения западными народами". Конгресс по долгожительству.

288

См. Шри Йогендра, "Yoga Physical Education", с. 120.

289

Физиологическая польза от изучения природы и любовного отношения к ней многообразна, этот вопрос освещен в следующей книге: Dr. Holbrook, "Hygiene of the Brain and Nerves", c. 198.

290

См. G. Stebbins, "Harmonic Gymnastics", 1892, с. 77 и далее.

291

См. "Practical Illustrations of Rhetorical Gesture and Action".

292

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", II, 48.

293

См. Ситадеви Йогендра, "Yoga Physical Education" (для женщин), издание третье, с. 123. Другие позы — это адхеасана, яштикасана и аналогичные позы для расслабления мышц скелета.

294

См. "Гхеранда-Самхита", II, 19.

295

Мексик, Роланд и их последователи большое внимание уделяют абсолютному расслаблению как средству для усиления мышечного контроля.

296

Посмотрите, как спит младенец, и вы запомните, как выглядит на мягкой кровати его беспомощное тельце. Он просто полностью отдаётся во власть силы тяжести. При выполнении шавасаны ребёнок должен быть для вас примером, так как он не испытывает напряжения даже самой незначительной мышцы тела, как это обычно бывает у взрослых.

297

См. "Yoga Physical Education" (для женщин), с. 123.

298

См. J. Е. Goldthwait, М. D "The Body-Posture", с. 358.

299

Упражнения для позвоночника рассматриваются в книгах о физической культуре для

мужчин и женщин, изданных Институтом Йоги.

300

Тем, кто не привык к растяжению мышц спины и бёдер, возможно, будет удобнее выполнять эту позу поэтапно или делать похожие, но более лёгкие динамические упражнения перед тем, как приступать к выполнению этой позы. Также можно попробовать упражнение "гребец", или йога-мудру, которые рекомендуются в книге "Yoga Physical Education".

301

См. "Йога", 4, с. 18 и далее.

302

Специалисты в области остеопатии, хиропрактики и трудовой терапии могут считать эту позу чрезвычайно полезным упражнением для коррекции позвоночника.

303

В издании "Йога" были рассмотрены начальные и более сложные упражнения для концентрации; любое из них можно выполнять с целью гигиенического ухода за нервной системой.

304

Биохимическую классификацию стихий (элементов) см. в приписываемой Горакшанатхе "Амараугхашасанам", с. 5.

305

Рассматривая кожу как "терморегулятор", Беруч отмечает, что "…это самая важная функция кожи. Для человеческого организма сохранение нормальной температуры имеет первостепенную важность, и роль кожи в этом процессе неоспорима". См. Simon Baruch, M. D., "Hydrotherapy", с. 27.

306

Беруч, Унна и другие утверждают, что самые опасные химические вещества действительно выделяются через кожу, особенно при болезненных состояниях, когда ухудшается функционирование почек. См. Baruch, "Hydrotherapy", с. 26.

307

Эти слова введены для пояснения контекста.

308

Эти слова дополняют смысл цитаты.

309

См. Otto Lerch, А.М., Ph.D, M.D., "Rational Therapy", с. 2.

310

См. Dr. Woods Hutchinson, "Studies in Human and Comparative Pathology".

311

Возможно, интересно будет тут упомянуть, что отец Кнейп из Баварии отдавал предпочтение диагнозу по коже. См. "Meine Wasserkur".

312

Леонард Хнлл доказал, что это самое безопасное время для воздействия на кожу солнечных лучей. См. "Sunshine and Open Air", с. 92.

313

См. "Archiv fur Hygiene", 39,1901.

314

Было обнаружено, что по химическому составу эта грязь сильно отличается от других видов лечебных грязей и содержит радиоактивные вещества, поэтому она целебнее всех остальных видов грязей, применяемых с лечебной целью.

315

См. "How to Live", с. 7.

316

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", 1,12; "Маркандейя-Пурана", цитированная в "Йога-Чинтамани", II, с. 96.

317

Это можно назвать умеренным уровнем. Пайл считает, что такая высота над уровнем моряпрекрасно подходит людям с хрупким здоровьем и тем, кто ведет малоподвижный образ жизни. Воздух в этих районах сравнительно чист. См. W. L. Рук', "Personal Hygiene", с. 136.

318

См. многочисленные цитаты из "Линга-Пураны", "Сканда-Пураны", "Макандея-Пураны", "Ади-Пураны", "Йога-Татвапракаши" и многих других в "Йога-Чинтамани", II, с. 89 и далее.

319

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", I, 12 и далее; "Гхеранда-Самхита", V, 2 и далее.

320

Там же.

321

Леонард Хилл считает инфракрасные и видимые лучи первым условием сохранения здоровья человека. См. "Sunshine and Open Air", с. 24 и далее.

322

См. "Йога-Яджнавалькьям", V, 5,6 и далее; "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", I, 13; и "Йога-Чинтамани", II, с. 98 и далее.

323

Воздух внутри нужно ароматизировать курениями, чтобы отпугивать комаров, блох, мух и других насекомых. См. там же.

324

Уже самые древние врачеватели Индии в полной мере оценили большое гигиеническое значение чистой одежды. См. "Чарака-Самхита", сутрастанам, V, 92.

325

Келлогг подчёркивает, что хлопок — это, несомненно, самая лучшая ткань для контактирования с кожей. Шёлк занимает второе место, так как он меньше раздражает кожу, чем другие ткани. См. "The Health Question Box", с. 470.

326

См. "Шива-Самхита", 111, 40.

327

Цвета, которые одобряли йогины, сегодня считают наиболее пригодными для тропических стран.

328

Все важнейшие аспекты этой проблемы были рассмотрены в главе "Уход за дыхательным аппаратом".

329

См. "Чарака-Самхита", сутрастанам, XXVII, 337 и далее, 343; и "Сушрута-Самхита", сутрастанам, I,25 и далее.

330

Это обозначает "тепло, которое производит топливо пищи и питья". См. там же.

331

Слово "матра" очень важно, так как оно подразумевает топливную единицу, или калорию, в значении количества питательных элементов, которые участвуют в обмене веществ (аннапана). См. там же, 340 и далее; XXVIII, 1 и далее.

332

Там же; виманастана, 1,2 и далее.

333

См. J. Н. Kellogg, "The New Dietetics".

334

См. "Хатха-Йога-Прадипика", I,63; "Гхеранда-Самхита", V, 21,29.

335

См. "Гхеранда-Самхита", V, 17 и далее. Горакша говорит, что иногда можно употреблять и кукурузу. Его мнение изложено в "Самхите" (рукопись), с. 18.

336

Сватмарама и Гхеранда предлагали употреблять в пищу нут и белую фасоль — возможно, для того, чтобы покрыть белковый дефицит, если это необходимо.

337

Это (1) Menespermum glabrum, или дживанти, (2) Chinopodium album, или вастумульякши, (3) Boerhaavia diffusa alata, или пунарнава, (4) Amaranthus polygamus, или мегханада, и (5) Amaranthus spinosus, или кантхаутия. Кроме того, йогину также можно, согласно некоторым источникам, употреблять Hingatsha repens, или хиламочику, Cassia sophera, или калакасунду, и Trichosanthes dioeca, или патолу.

338

Только в начале приема пищи можно кардамон, гвоздику и даже имбирь и куркуму. См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", 1,62 и далее, также "Гхеранда-Самхита", VI, 16,17 и далее.

339

Лабораторные и клинические пробы окончательно доказали, что пряности и приправы не только сильно засоряют пищеварительные органы, но и способствуют выделению кислоты, которая отравляет кровь.

340

Соль считается веществом, употребление которого наносит здоровью урон и которое на самом деле излишне. См. "Хатха-Йога-Прадипика", I, 58 и далее. Известно, что для животных, впадающих в зимнюю спячку — тут можно напомнить, что йогин-практик сознательно приостанавливает деятельность организма, — солёная вода и соль ядовиты и даже могут привести к смерти. Научное обоснование причин, по которым не следует употреблять соль, дано в издании "Йога", т. 3, с. 96.

341

"Вегетарианец, ежедневное питание которого состоит из достаточного количества сырых фруктов и овощей и строго ограниченного объёма белков и крахмалов, не нуждается в неорганической столовой соли и не хочет ее". Детальное рассмотрение вопроса "Солить или не солить?" вы найдёте в книге: Dr. Henry and Mrs. Anna Lindlahr, "Natural Dietetics", c. 449 и далее.

342

См. "Бхагавад-Гита", XVII, 9; "Хатха-Йога-Прадипика", 1,59; "Гхеранда-Самхита", V, 23.

343

Как и древние йогины, современные специалисты в области диетологии считают, что возбуждающая или подобным образом приготовленная пища непитательна, т. е., в ней отсутствуют необходимые питательные качества.

344

См. "Бхагавад-Гита", XVII, 8. Диетологи пришли к выводу, что чисто вегетарианское питание снижает затраты жизненной энергии, а это является главной целью личной гигиены йогина. См. Dr. N. С. Paul, "А Treatise on the Yoga Philosophy", с. 18.

345

В силу этого в текстах говорится, что йогин может употреблять пищу в соответствии со своим вкусом. Сравните точные изречения в "Хатха-Йога-Прадипике", I, 63 и "Гхеранда-Самхите", V, 29.

346

Авторами почти всех трактатов о практической Йоге это истолковывается так, что половина желудка должна быть наполнена пищей (около 142 граммов за каждый приём), четверть желудка остаётся для воды и ещё четверть — для воздуха. Изложение этого вопроса в "Маркандейя-Пуране" (39 и далее) достаточно подробное. Такое соотношение было одобрено также знаменитыми древнеиндийскими врачевателями. См. "Чарака-Самхита", виманастана, II, 2 и далее; "Вагбхата-Сутра", X.

347

См. "Амританадопанишад", 28.

348

См. "Йога-Сандхья", с. 115.

349

Ekaharam mraharartiyamanteса nakarayet. См. "Гхеранда-Самхита", V, 31. Обычно пище нужно около трёх часов (яма), чтобы пройти через желудок, и в ходе исследований было продемонстрировано, что какая-либо другая порции пищи, съеденная за это время, нарушает нормальное течение пищеварения.

350

Нет необходимости напоминать, что слабое здоровье и многие заболевания, такие, как брюшной тиф, энтерит, холера, дизентерия и другие, очень часто могут быть вызваны употреблением грязной воды. Использование чистой воды не только уменьшает опасность заражения желудочно-кишечными инфекциями, но и наверняка помогает предупредить и преодолеть множество других заболеваний (Райнк).

351

Местность, в которой нет достаточных запасов воды или пищи, считается непригодной для жизни йогина; в таком случае он должен покинуть это место и найти более соответствующее его требованиям, где и построить своё жилище. См. там же, V, 5,6 и далее.

352

См. "Preventive Medicine and Hygiene", с. 929.

353

См. "The Health Question Box", c. 537.

354

Современные исследования показали, что вода, выпитая во время еды или немедленно после неё, разбавляет желудочный сок и замедляет процесс пищеварения.

355

В древней Индии вскрытие тела (мёртвого) было более или менее обычным для людей двух категорий — йогиное и врачей. Так, великий древнеиндийский целитель Сушрута говорил, что "йогин должен рассекать (мёртвые тела — прим. пер.), чтобы изучить различные части человеческого тела". См. комментарии Вайза к книге "The Hindu Medicine", с. 48; также V. R. Gandhi, "The Anatomy of the Tantras", c. 233.

356

Йогину, у которого много учеников, последние щедро помогают выполнять необходимую для обеспечения жизни работу. Женатый йогин, понятно, выполняет меньше работы по дому. Но начинающему приходится много заниматься физическим трудом, чтобы сделать всю домашнюю работу.

357

Не следует начинать осваивать Йогу зимой, летом или в сезон дождей, да и любое другое начинание в эти периоды может отрицательно сказаться на здоровье. Людям, которые начали заниматься Йогой в правильно выбранный период и ежедневно выполняют процедуры по уходу за телом, не нужно опасаться отрицательных последствий. Поэтому они могут продолжать свои занятия независимо от изменений климата. Данное предупреждение обращено к начинающим, для того чтобы облегчить их переход к новому образу жизни.

358

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", 1,61; "Гхеранда-Самхита", V, 8,9 и далее.

359

Нервное сплетение, расположенное в тазу над анусом у основания позвоночника. — Прим. пер.