Лев Марсиканский, Петр Дьякон. Хроника Монтекассино. В 4 книгах - [220]
Альферий, настоятель церкви св. Иллюминаты, еп. Тривенто - IV,97;
Альферий, свящ. из г. Миньяно - II,62;
Альфуз, сын Рожера II, кн. Капуи - IV,97;
Амадей, еп. в Сардинии - IV,80;
Амат, еп. (Каподаквы), монтекасс. монах - III,35;
Амат, гр. Чеккано и Сеньи - II,32;
Амвросий Миланский, св. - II,7;32;66;94;III,29;61;63;72;IV,8;37;85;
Амвросий Миланский, монтекасс. монах, еп.Террачины - III,24;29;
Амельфрид, монтекасс. монах, сын Арнефрида - I,24;39;
Амик, декан в Монтекассино, абб. монастыря св. Винцентия - IV,42;
Амик, норманн, отец Гвальтерия и Петрона - II,66;
Амфред, англичанин, ризничий в Монтекассино - IV,108;109;124;
Анаклет II, римск. папа (до этого Пётр, сын Петра Льва, кардинал-пресвитер церкви св. Каликста) - IV,97;104;105;108;113;115;118-120;124;130;
Анастасий, библиотекарь - III,63;
Анастасия, св. - I,43;II,83;III,29;39;58;IV,10;16;
Ангел, св. - I,18;34;37;45;53;57;59;II,2;13;17;18;23;26;32;55;57;65;68;69;70;73;III,17;19;23;37;42;53;58;61;69;IV,10;15;16;28;35;52;97;125;
Ангел, еп., монтекасс. монах - II,34;
Ангел, еп. Аквинский - III,14;
Ангел, монтекасс. монах - III,43;
Ангеларий, настоятель, абб. Монтекассино, еп. Теанский - I,34;39;44-48;II,6;IV,18;113;
Ангельберга, жена имп. Людовика II - I,33;36;
Андрей, св., апостол - I,27;45;II,6;8;26;32;71;72;94;III,39;IV,3;9;13;20;23;30;39;55;94;
Андрей, настоятель монастыря св. Бенедикта в Капуе - II,21;
Андрей, настоятель - II,36;
Андрей, священник, посланник Альберика, епископа Марсики - II,17;
Андрей, священник и монах (в Понтекорво) - III,61;
Андрей, ризничий в Монтекассино - IV,74;
Андрей, маркграф - II,6;
Андрей, консул и грц. Гаэтанский - IV,52;
Андрей, одержимый из города Бари - II,48;
Андрей Скелокселли - IV,10;
Анно (вместо Адальберон), еп. Базельский - IV,109;120;
Анно, абб. Люнебургский - IV,109;119;
Ансельм, еп. Гавельберга - IV,120;
Ансельм I, еп. Лукки, см. Александр II (Ансельм II), еп. Лукки - III,65;
Ансо, правитель Беневентского княжества - IV,19;
Антиверан, абб. церкви святого Николая в Сансеко, монтекасс. монах -доп. к перечню глав в кн. I (прим. 1)
(Антиохия), жена Трасмунда III - II,91;III,6;
Антоний Константинопольский, св. - IV,9;
Антоний, св., ученик св. Бенедикта - IV,64;
Антоний, капеллан имп. Генриха II - II,36;
Антоний, капуанец, монтекасс. монах - II,61;
Антоний, Марк - IV,112;
Апик - II,7;
Аполлинарий, св. - I,18;27;39;II,32;93;III,33;34;
Аполлинарий, абб. Монтекассино - I,18;19;20;21;27;IV,66;113;
Аргир, магистр Бари, сын Мела - II,37;66;III,9;
Аргириз, житель Бари - III,15;
Ардеман, племянник Рихерия - II,76;
Ардерад, монтекасс. монах - IV,58;
Ардерик, еп. Теанский - I,60;
Ардуин, ломбардец из челяди св. Амвросия - II,66;
(Ариберт), архиеп. Миланский - II,63;
Арихиз II, грц. и кн. Беневентский - I,6;8;9;10;12;14;15;18;48;58;III,42;63;
Арихиз, капуанский судья - I,60;
Арихиз, сын Яниперта - II,6;
Арихиз Теанский - I,60;
(Арнальд), еп. Ачеренцы - III,29;
Арнефридиз Алиф - I,24;
Арнипертиз Компсы - I,19;
Арниперт, сын Ландульфа - I,10;
(Арнульф II), архиеп. Козенцы - IV,49;
(Арнульф), еп. Бальвы - I,37;
Арнульф, кор. Германии - I,49;
Арнульф, благородный муж - IV,13;
Артеллаида, св. - I,18;
Аскари - IV,22;
Асклиттин II Младший (Асклиттин Родельгери), сын Асклиттина I, гр. Аверсы - II,66;
Аспран, крепостной - IV,15;
Атенульф, архиеп. Капуи - II,63;
Атенульф, абб. Монтекассино, сын Пандульфа II, кн. Беневентского - I,59;II,29;30;31;35;IV,113;
Атенульф, абб. в Далмации - IV,80;
(Атенульф), монтекасс. монах, аббат? монастыря Тремити, настоятель Аскульской кельи - III,25;
Атенульф, монтекасс. монах, настоятель монастыря св. Спасителя - III,48;
Атенульф, благородный муж из Капуи, монтекасс. монах, брат Ланденульфа, дядя Петра - II,83;
Атенульф Марсиканец, монтекасс. монах - IV,101;104;
Атенульф I, гастальд и кн. Капуи - I,47;49;50;51;52;
Атенульф II, сын Атенульфа I, кн. Капуи - I,52;53;54;
Атенульф III, кн. Капуи и Беневента - I,56;58;
Атенульф, гастальд (Аквинский?) - I,60;
Атенульф Мегалу, гастальд Аквинский - II,1;2;
Атенульф III Суммукула, гастальд и гр. Аквинский - II,16;24;
Атенульф V, гр. Аквинский, грц. Гаэтан-ский - II,68;69;74;III,11;
Атенульф VI, гр. Аквинский - III,16;47;IV,9;14;32;59;
Атенульф VII?, гр. Аквинский - IV,32;88;
Атенульф, сын Пандульфа I и Алоары - II,9;
Атенульф, сын Ландульфа V, брат Пандульфа III - II,66;
Атенульф, благородный муж из Беневента, сын Дакомария - IV,19;
Атенульф, благородный муж из Капуи, сын Петра - III,24;
Атенульф из Чеперано - III,61;IV,12;
Атенульф, отец Григория из св. Иоанна - IV,105;118;
Атенульф, синьор замка Спиний - IV,91;
Атенульф из Аквина, сын Бернарда - IV,59;
Атто III, гр. Теате - II,52;
Атто, владелец замка Каноссы - I,61;
Атто, благородный муж из Аскула - II,65;
Аутперт, абб. Монтекассино - I,22;23;24;IV,113;
Афанасий, еп. и грц. Неаполя - I,40;46;
(Аццо), архиеп. (Торреса) - IV,67;
Аццо, еп. Ларинский - II,6;
Аццо, декан в Монтекассино - IV,50;51;
Аццо, монтекасс. монах, настоятель монастыря св. Бенедикта в Марсике - II,34;
Аццо, один из старших (в Монтекассино) - II,
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта книга – уникальный эксперимент, дерзновенная попытка, предпринятая известным французским богословом, католическим священником Франсуа Брюном, – вступить в диалог с другими религиями и рассмотреть: что на самом деле представляет из себя ставшее модным в новейших концепциях понятие кармы? Совместимо ли оно с христианством? И может ли оно что-то дать современному христианину?В попытке ответить на эти вопросы мы отправляемся, вместе с автором, в уникальное путешествие по временам и странам, рассматривая и сопоставляя различные концепции спасения и представления о Боге и человеке в мировых религиях, в различных направлениях христианского богословия и в современной науке.
Очередная книга доктора философии Н. Н. Соломиной-Минихен (монахини Ксении) посвящена выявлению смыслов обширного евангельского подтекста романа «Идиот».До отъезда в США и принятия сана, автор участвовал в подготовке 30-томного академического собрания сочинений Достоевского и может считаться одним из признанных специалистов по творчеству выдающегося русского писателя.Прекрасный литературный язык, глубокий анализ, интереснейшие теории позволяют рекомендовать эту книгу как профессиональным литературоведам, так и всем тем, кто хотел бы глубже понимать творчество Федора Михайловича Достоевского.
Слово «церковь» (греч. вызываю, собираю) означает «собрание или общество званных». Церковь Христова собирает, соединяет своих членов (не только живущих на земле, но и уже отшедших в мир иной) в единое целое под единой Главой – Иисусом Христом. Церковь имеет свою историю: обрядовый закон Ветхозаветной Церкви был прообразом Церкви Новозаветной – святой, соборной и апостольской. Что такое Церковь Христова, что значит быть ее чадом; устройство Церкви, ее иерархия и свойства; действие в Церкви Святого Духа – эти и многие другие вопросы освещаются на страницах этой книги.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые на русском языке самая известная книга мэтра современного религиоведения Маркуса Борга! Один из лидеров скандального Семинара по Иисусу написал книгу о бунтаре и мистике Иисусе. Борг показывает, как понимать поступки и слова Иисуса из Назарета на фоне социально-политического устройства мира, в котором он жил: тяжелое положение крестьян, произвол религиозного истеблишмента, римская оккупация, и пишет о перспективах современного христианства — знаках надежды для верующих, преодолевших тупики фундаментализма и натиск массовой культуры.