Летние ливни в Бриндаване, 1972 - [76]

Многие размышляют над тем, каким образом можно получить удовлетворение от жертвы. Без тьяги, или жертвы, мы не достигнем ни йоги, контроля над чувствами, ни бхоги, радости, а получим лишь рогу, или болезнь. Возьмем, к примеру, дыхание. Если мы не выдохнем воздух, который вдохнули, то повредим себе легкие. Если остатки переработанной пищи не вывести из организма, мы ощутим тяжесть и дискомфорт в желудке. Если какой-либо орган тела лишается нормального кровоснабжения, то в том месте, где нет притока и оттока свежей крови, образуется язва или нарыв. Таким образом, наше физическое благополучие неразрывно связано с постоянной жертвой, тьягой. Если ребенок плохо растет и развивается, это внушает сильное беспокойство его матери. В конце жизни мы расстаемся с телом, которое получили в наследство при рождении, а при жизни мы постоянно жертвуем неким предыдущим состоянием тела во имя вступления в новое, последующее. Приносим ли мы жертву осознанно или неосознанно, она в любом случае ведет нас к счастью. Жертва дает чувство наивысшего удовлетворения. Человек может быть не способен к совершению намеренной жертвы, но если он приносит ее сознательно, это ведет к величайшему счастью и радости.

Мы не ведаем, когда наше тело, которое управляется пятью органами чувств, прекратит свое существование. Хотя говорят, что предел человеческой жизни - сто лет, не стоит на это надеяться. Мы можем умереть в любой момент - в детстве, зрелости или старости. Час нашей смерти нам не известен, как не известно и место, где нас застанет смерть - будет ли это наш родной дом или безлюдная глушь. Смерть - неизбежный и неотвратимый факт. Мудрый человек должен осознать понятия "Истина" и "Смерть" в течение своей жизни. Если вы сумеете отбросить деха бхранти, или телесную иллюзию, то получите возможность развивать высшее понимание мира, или тьяга бхранти. Должен быть предел насыщения и перегрузки вашего тела, которое подобно лодке. Жизнь - это река. На одном берегу реки - этот мир, на противоположном берегу - мир иной. Вы пустились в странствие из одного мира в другой, пользуясь телом как лодкой, и ваш долг - заботиться о нем до тех пор, пока вы не пристанете к другому берегу. К телу следует относиться как к лодке, средству достижения цели, но не превращать его в самоцель.

Бхагавад-Гита должна стать для нас источником знания о высшем блаженстве. Бог, или Махакарма Сварупа, принял Карма рупу, форму Кармы, и явился в образе Кришны. В то время как Кришна, пребывая в Карма рупе, излагал свое послание, Арджуна находился в Стхула рупе, или грубой форме. Пока Арджуна пребывал в этой форме, он не был способен воспринять слово Гиты. Тогда он взмолился Господу, чтобы тот рассеял пелену, порожденную Стхула рупой, и только когда это было сделано, смог он усвоить Гиту. Чувства, обуревавшие Арджуну, были порождением Стхула рупы. Его душевные страдания и смятение ума были вызваны тем, что он придавал большое значение своим дружеским и родственным связям с людьми, выстроившимися перед ним на поле сражения, считая их своими дедами и прадедами, братьями и т.д. Позже, когда Арджуна обрел способность воспринять дух Гиты, он стал способен взглянуть на все происходящее с позиций Вишва рупы. Дхритараштра тоже внимал Гите. Но мудрость не посетила его, так как он слушал ее, оставаясь в своей грубой форме, Стхула рупе.

Всем словам и звукам, которые мы слышим, следует внимать в состоянии бодрствующего сознания. Не достаточно просто пропускать сквозь уши поток слов - мы должны медитировать на их скрытый смысл и затем впитывать их в себя. Только тогда мы почувствуем истинное насыщение, просветление и наслаждение. Все испытываемые человеком наслаждения можно разделить на три вида: это прийя, прамода и мода. Когда мы видим желанный объект и радуемся - это прийя. Когда мы обретаем желанный объект, т.е. делаем его своей собственностью, испытываемое от этого удовольствие называется мода. Прамода - это высшая радость, радость, которую мы испытываем в том случае, когда мы в действительности что-то обретаем. В настоящее время слово прийя употребляется неправильно. Сейчас прийя означает только созерцание объекта, без обретения и наслаждения им. Мы не получим истинного удовольствия только от npuйu и моды. Необходимо развивать в себе ощущение прамоды, и тогда, через прамоду, обогатится и прийя по отношению к созерцаемому объекту. К примеру, вы хотите получить даршан Божественной формы. Если вы просто смотрите на нее - это только прийя, которая не даст вам особого удовлетворения. Если вы попытаетесь достичь ее и овладеть ею, то получите большее удовольствие. Если вы способны это сделать, вы обретете большее счастье. Но когда вы в состоянии насладиться Божественным образом полностью, вы становитесь его частью (и наоборот).

Вы не почувствуете приятную тяжесть в желудке, издали глядя на лоток со сладостями. Но когда конфета уже у вас в руке, вы знаете, что сможете съесть ее, когда пожелаете. Но это только половина дела. Вы не можете быть полностью уверены в том, что удовольствие вам обеспечено. Вы отвлеклись на беседу с приятелем, а в это время сзади подкралась обезьяна и утащила конфету у вас из рук. Вы почувствуете полное удовлетворение только тогда, когда проглоченная вами конфета станет частью вашей пищеварительной системы.