Летние ливни в Бриндаване, 1972 - [19]

Принимая на веру лишь увиденное собственными глазами, упорно стремясь узнать как можно больше и быстрее прежде, чем осознать, мы, тем самым, сами расставляем себе ловушки. Чрезвычайно опасно безоговорочно полагаться на опыт своего зрения, слуха, вкуса и прочих органов чувств. Полностью доверяя этому опыту, вы никогда не сможете быть полностью уверены, что ваше знание истинно. На самом деле у вас уже была прекрасная возможность в этом убедиться, когда вам излагались основы философии школы чарваков. Последователи этой школы признавали пратьякшу как единственный авторитет. Однако полученное таким путем знание не является истинным. Может возникнуть такая ситуация, когда в силу нашего нездоровья органы чувств перестанут работать безупречно. В какой-то момент их функции могут нарушиться. Когда же наши органы чувств претерпели некоторые изменения и восприятие стало искаженным, как мы можем гарантировать достоверность нашего знания? Приведу маленький пример. Дайте больному малярией конфету и предложите ее попробовать. Она покажется ему очень горькой, и он заявит, что вы подсунули ему какую-то горечь. Разве это верно? Сколько бы он с вами ни спорил, ссылаясь на безусловный авторитет пратьякши, все равно его утверждение останется неверным. Он будет продолжать доказывать: я попробовал, значит она горькая. Он может спорить с вами сколько угодно, однако настоящая причина его заблуждения кроется в нем самом: это малярийная лихорадка, которая охватила его. Конфета тут ни при чем. Только когда вы устраните реальную причину его ошибки, в данном случае - лихорадку, сладкая конфета покажется ему сладкой.

Возьмем другой пример. Пригласите студента, вполне здорового физически, обладающего нормальным зрением, и попросите его назвать цвета окружающих предметов. Он мгновенно различит и опишет вам все цвета, которые видит вокруг. Напротив, если вы позовете студента, страдающего желтухой, и попросите его описать цвета, которые он видит, он ответит - я вижу, что все кругом желтого цвета. Он тоже полагается на авторитет пратьякши и поэтому считает достоверным все то, что видит собственными глазами.

Однако не забывайте, что такая ситуация временна, и восприятие может измениться. Болезнь пройдет, и зрение нормализуется. Естественная природа восторжествует.

Точно так же и утверждение последователей философского учения чарваков - "Бог не существует" - следует объяснять не чем иным, как временным нездоровьем. Даже из самой этой фразы видно, что на первом месте стоит "Бог", а на втором - "не существует". Сколько бы вы ни отрицали истину, она все равно обнаружится. Божественная воля, живущая в сердце каждого человека, в конце концов заставит его признать эту истину. Это неизбежно, независимо от того, каков сейчас сам человек. Рано или поздно он осознает Божественную Истину, и вера утвердится в его сердце.

Атеист скажет: "Бога нет". Тот, кто зашел еще дальше в своем неверии, заявит более определенно: "Бога нет нигде" и, приложив руку к сердцу, добавит: "И здесь Бога нет". Верующий может затеять с ним спор, возразив: "Нет, Бог здесь". Эти две фразы: "Здесь Бога нет" и "Нет, Бог здесь" отличаются друг от друга лишь расположением слова "нет". От того, находится ли это слово в конце или в начале фразы, зависит их смысл. Слов не прибавилось и не убавилось, а смысл изменился на противоположный благодаря тому, что каждый из говорящих употреблял слово "нет" в разном значении. Точно так же, используя изначально неверные идеи и предпосылки, которые еще больше искажаются неправильным воспитанием, вы не видите истину и отрицаете ее. Мы не верим в Бога, чем обесцениваем и саму человеческую природу, и нашу собственную священную жизнь. (* В английском варианте приведен пример с двумя фразами: "God is nowhere" и "God is now here"(англ.) - "Бога нет нигде" и "Бог сейчас здесь", смысл которых меняется на противоположный перестановкой буквы "w")

Наука не утруждает себя поиском и восстановлением праманы, изначального знания, утверждая, что истинно лишь то, что мы видим. Она не предостерегает вас, что нельзя целиком полагаться на восприятие. В угоду своим эгоистичным устремлениям, в надежде извлечь максимальную личную выгоду из научных изыскании, ученые внедрили неверие в саму методологию науки. Вам не следует брать эту методику на вооружение. Истина не обнаружится, если вы продолжаете признавать неоспоримый авторитет пратьякши.

Вот вам пример того, насколько иллюзорна та правда и реальность, или пратьякша, которую вы хотите видеть во всем, что так отчетливо и ясно воспринимаете. У шестидесятилетней женщины есть взрослый сын, который за свою жизнь ни разу не покидал надолго родительский дом. Все двадцать пять лет, которые он прожил рядом с матерью, он смотрел на нее, обращался к ней "моя дорогая мама" и радовался; что у него есть любящая нежная мать. Но вот ей минуло шестьдесят, и время ее истекло: жизнь ее отлетела. Сын остался у тела умершей матери. Он мучительно страдает и повторяет без конца: "Мама, ты ушла от меня", "Мама, ты оставила меня одного, и кто теперь будет заботиться обо мне?" Постарайтесь вникнуть в эти слова - они очень важны для нас. Сын говорит: "Мама, ты ушла, ты покинула меня". Кто ушел и покинул его? Двадцать пять лет он называл это тело матерью и обращался к нему "мама". Если лежащее тело - его мать, а сын говорит: "Ты ушла и покинула меня", то его слова явно не последовательны. Тело еще никуда не делось. Значит настоящая мать - та, что оставила его. Настоящая мать - не тело, которое он видит перед собой, а жизнь, ушедшая из этого тела. Пока жизнь, которая и являлась его настоящей матерью, находилась внутри временного бренного тела, он называл его матерью. Но теперь, когда нетленная душа улетучилась, он без колебания предает кремации тело, к которому столько лет обращался: "Мама".