Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова - [38]

Так вот: библейская картина грехопадения человека называет одну очень сильную вещь, присутствующую в человеческом самосознании, в человеческой душе, – стать богом самому по себе, даже без Бога, противопоставляя себя Ему. И эта вот изначальная тенденция, которая выражается в весьма различных направлениях и различным образом, в богословии, как вам наверное известно, именуется первородным грехом. То есть вот тем состоянием человека, которое по своей сущности – не верно! Это неверное направление, – говорит христианство. Стремление должно быть не к этому! По крайней мере, не таким образом. Задача не в том, чтобы получить результаты любыми средствами, и цель должна стоять не вне человека, а внутри его. Вот здесь, я бы сказал, происходит столкновение очень многих точек зрения на человека. В чем основное столкновение? Основных тенденций две, я не буду перечислять другие – их довольно много, но это все варианты, а основных тенденций две.

Внехристианские концепции человека рассматривают его как существо в целом, будем говорить так, нормальное – несовершенное, которое может развиваться; которое может достигать очень больших вершин, но по самому своему исходному изначальному состоянию вполне нормальное. Из чего исходит нехристианская концепция? Она исходит их очень простых вещей – их самосознания человека. Если мы обратимся к самим себе, – вот каждый так, где‑то наедине может быть подумает, – в общем ситуация такова: каждый из нас видит себя хорошим человеком. Несмотря на все недостатки; несмотря на все ошибки; несмотря иногда даже на такие вещи, о которых не хочется и говорить, и никому не скажешь; в корне, в самой сути все‑таки каждый человек видит себя хорошим. Вот где источник так называемых естественных представлений о человеке. Бывают правда концепции противоположные: человека называют чувственной обезьяной, зверем и т. д., но эти концепции носят достаточно маргинальный характер и не пользуются популярностью, и в общем‑то когда это говорится, то предполагается, что это другие, но не я! Естественное же понимание именно таково: каждый из нас видит себя хорошим человеком.

А вот христианство в данном случае предлагает совершенно другую концепцию… Эта концепция, я бы сказал, не очень льстит нашему сознанию. Христианство утверждает, что вот та история, которая рассказана в Библии, не просто сообщает факт, а показывает его следствия и вскрывает все существо человеческой природы. Христианство утверждает, что вот этот разрыв связи между человеком и Богом, который произошел в результате идеи самому стать как бог, самому достичь всех ценностей и стать их обладателем без вот этого исходного начала, бытийного начала – без Бога. Вы помните? – в Библии есть слова: «Аз есмь сый»; то есть – сущий; то есть – бытие; то есть тот, кто есть на самом деле. Вот эта попытка человека, оторвавшись от этого источника, достичь всех ценностей – порочна, и она приводит к искажению самой человеческой природы. Я бы обратил на это внимание: что Бог есть как раз именно тот исток, из которого – все, и в котором – все! У митрополита Московского Филарета Дроздова, который был не так давно канонизирован, есть одна интересная мысль, что человек находится над бездною своего небытия. Эта мысль выражает в других словах, но опять одну и ту же идею… Идею, которая в Деяниях Апостолов высказана таким образом: Им мы живем, и движемся, и существуем! То есть христианство утверждает вот какую мысль: суть всего бытия, суть бытия человечества, суть существования каждого человека – духовное… Духовное!.. Бог есть Дух! Он является исходным началом всего – их Него все, и к Нему все! Это вот первичная такая идея.

Эта идея, кстати, присуща не только христианству… Эту идею можно встретить и в других религиях, но в христианстве есть нечто, что отличает его от всех других религий, когда мы касаемся учения о человеке. Там предполагается, что человек есть естественное проявление, если хотите, божества; или естественное развитие природы; но все – естественное, в котором человек может только отклониться от своего нормального развития и отсюда начинаются различные пороки, искажения, извращения и т. д.

Христианство утверждает, что в самом корне произошло искажение. Это вещь действительно неприятная. Если перевести на язык более открытый, более откровенный, то можно сказать даже так: каждый из рождающихся людей в какой‑то своей глубинной сути ненормален! Я не знаю, кому это понравится?! Мне, по крайней мере, это совсем не нравится. Я это сознаю, я это говорю, но внутри чувствую – что‑то это очень трудно принять… Но на самом деле‑то, если мы попробуем обратиться как к реальной жизни отдельной личности, так и к реальной жизни человечества, то, в общем‑то, доказательства налицо! Доказательства чего? – что что‑то в человеке повреждено.

Взгляните хотя бы на процесс развития нашей цивилизации… Возьмем те идеалы, которыми живет человечество… Посмотрим на то, к чему оно стремится, и мы станем перед весьма любопытной картиной. В конечном счете, никто не будет отрицать того, что человечество – возьмем любое племя, любой народ – стремится к благоденствию. Что под этим подразумевается? Во–первых: чтобы был мир, никто не убивал друг друга – это естественно, какое там благоденствие если голову могут снести с плеч; справедливость – если несправедливость, то что там и говорить? Жизнь без насилия; жизнь по правде – не правда ли? Жизнь по любви – не верно ли? К этому все и стремятся. Об этом много написано и сказано! На протяжении всей истории человечество стремится, конечно же, к этому. И посмотрите, что происходит? – точно наоборот!.. Это просто поразительно! Ничто так не поражает, я думаю, сознание историков, когда они касаются изучения истории человечества, как факт непрерывности: непрерывных войн, непрерывных нестроений, непрерывных несправедливости, эксплуатации, мошенничества, зависти – перечислить всего просто невозможно!