Лекции по культурологии [заметки]

1

Цит. по: Гайденко П.П. Философия культуры Романо Гвардини // Вопр. филос. 1990. № 4. С. 121–122.

2

Полезно было бы поразмышлять о том, что значит быть субъектом культуры. Книги, которые можно использовать для этого: Братусь Б.С. Аномалия личности. М., 1988; Легенький Г.И. Цель и способы воспитания. М., 1990; Левитин К.Е. Личностью не рождаются. М., 1990.

3

Соловьёв Вл. Стихотворения. Томск, 1998. С. 99.

4

Межуев В.М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М., 1987. С. 328.

5

Межуев В.М. Культура как проблема философии. С. 78.

6

Благоприятный момент для самостоятельного анализа такой связи.

7

См.: Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т, 24. С. 129.

8

Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 116.

9

Об этом писал Т. Манн (см.: Манн Т. Собрание сочинений: В 10 т. М., 1961. Т. 10. С. 331).

10

Селье Г. От мечты к открытию. М., 1987. С. 191.

11

Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 66.

12

См.: Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

13

См. об этом: Кун Т. Структура научных революций. М., 2001.

14

Представляется интересным анализ наших собственных потребностей, т.е. их деление на первичные (витальные) и вторичные (культурные).

15

С помощью пропаганды можно прямо воздействовать на чувства людей и вызывать, скажем, взрывы безудержных страстей, массовые истерии или психозы.

16

Покровский Н.Н. Предисловие в кн.: Эйдельман Н.Я. «Революция сверху» в России. М., 1989.

17

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 182.

18

См. об иерархии ценностей книгу А. Швейцера «Благоговение перед жизнью», а также книгу А. Дондейна «Христианская вера и современная мысль».

19

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 119.

20

Моль А. Социолинамика культуры. М., 1973. С. 46.

21

Цит. по: Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Создано человечеством. М., 1984. С. 214-215.

22

Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопр. философии. 1988. № 1. С 65.

23

Макиавелли .Н. Сочинения. М., Л., 1934. Т. 1. С. 232.

24

Это не значит, что любовь и её роль в жизни человека вовсе не исследовалась. О ней можно было прочесть в работах Е. Богата, Ю. Давыдова, у других авторов. Имеется в виду иное: любовь, терпимость, жалость перестали цениться в самой жизни. С гордостью повторяли: «Жалость унижает человека».

25

См., например, Круглова Л.К. Социализм. Человек. Культура. М., 1990; Крылова К.Б. Формирование культуры будущего специалиста. М., 1990.

26

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 89.

27

Эккерман И.П. Разговоры с Гете. М., 1981. С. 127.

28

См. об этом: Розет И.М. Психология фантазии. Минск, 1977. С. 169.

29

См. по проблеме опасности завышенной оценки роли знаний в культуре: Моль А. Теория информации и эстетическое восприятие. М., 1966 (в книге есть параграф, который называется «Знания подавляют способность к творчеству»); Кобозев Н. И. Исследования в области термодинамики процессов информации и мышления. М., 1971; Савицкая Э. Закономерности формирования «модели куль¬турного человека» // Вопр. философии. 1990. № 5.

30

Очень интересный и глубокий анализ господства массовости в культуре и его последствий представлен в работе испанского философа Ортега-иГассета X. Восстание масс.

31

Цит. по: Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Создано человечеством. С. 245.

32

Цит. по: Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. С. 116.

33

Штомпка П. Социология социальных изменений. С. 109–110.

34

Крёбер А.Л. Избранное: Природа культуры. М., 2004. С. 735.

35

Крёбер А.Л. Избранное: Природа культуры. С. 736.

36

Цит. по: Батищев Г.С. Культура, природа и псевдоприродные феномены в историческом процессе // Проблемы теории культуры. М., 1977. С. 100.

37

Цит. по: Соколова И.Н. Биография одного поколения / Пер. с латыш. М., 1980. С. 217.

38

Цит. по Тишков В.А. Единство и многообразие культур // Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1999. С. 6.

39

См.: там же.

40

См.: Бессонова О. Э. Раздаточная экономика как российская традиция // Обществ. науки и со-временность. 1994. № 3; Толпегин А. В. Анти-Болонья, или духовное и универсальное в высшем образовании // Известия Уральского государственного университета. Серия 2. Гуманитарные нау-ки. 2007. Вып. 13.

41

Гуревич П.С. Философские ракурсы культуры. М., 2009. С. 208.

42

«Сверх…» в данном случае означает не оценку таких потребностей. Приставка является лишь указанием на то, что это не жизненные, а гибельные потребности. И хотя жизнь и смерть неотде-лимы, такие потребности находятся всё же по ту сторону жизни.

43

В России примерно 40 000.

44

Честертон Г.К. Писатель в газете. Художественная публицистика. М., 1984. С. 321.

45

Гегель. Сочинения. Т.1. М. – Л., 1929. С. 326–327.

46

Положение, при котором идея как бы грозит вытеснить собой бытие, не так уж и безобидно, Еще Ф. Бэкон предупреждал: «Пусть каждый созерцающий природу вещей считает сомнительным то, что особенно сильно захватило и пле¬нило его разум». Идея вполне может стать идолом.

47

Гегель Г. Сочинения. М., Л., 1935. Т. 8. С. 75.

48

В письме Б. фон Икскюлю от 28 ноября 1821 г. Гегель писал о России: «Вы счастливы тем, что имеете отечество, занимающее такое огромное место во всемирной истории, отечество, которому, без сомнения, предстоит ещё гораздо более высокое назначение. Другие государства как будто бы уже более или менее достигли цели своего развития; быть может кульминационный пункт некото-рых из них находится уже позади, и форма их приобрела постоянный характер, тогда как Россия, будучи уже, пожалуй, наиболее могущественною силою среди остальных государств, заключает в своих недрах неограниченную возможность развития своей интенсивной природы».

49

Славянофилы считали, что католичество влечёт протестантизм, порождающий идеализм и фи-лософию Гегеля, а гегельянство переходит в материализм (см.: Бердяев НА. Русская идея // Вопр. философии. 1990. № 2. С. 104)

50

Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. М., 1990. С. 289–290.

51

Бердяев Н. Смысл творчества. М., 1916, С. 315.

52

Бердяев Н.А. Происхождение зла и смысл истории // Вопросы философии и психологии. 1908. № 94, С. 307.

53

Бердяев Н.А. Указ. соч. № 95. С. 453.

54

См., например: Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986; Он же. Бегство от свободы. М., 1990.

55

См.: Леви-Строс К. Структура мифов // Вопр. филос. 1970, № 7. С. 164. Сходное понимание мышления можно найти и у академика Д. С. Лихачёва.См.: Лихачёв А.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967. С. 55.

56

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 21 У. Эта книга издавалась в нашей стране и в 1965 г.

57

Подробнее ознакомиться с взглядами этих ученых можно в книге «Новая технократическая волна на Западе» (М., 1986).

58

См.: Фукуяма Ф. Конец Истории?//Философия истории: Антология. М., 1995. С. 290–310.

59

См. основательный анализ концепции Хантингтона в кн.: Гуревич П.С. Культурология: Учебное по-собие. М., 1996. С. 98–115.

60

См. напр.: Круглова Л.К. Социализм. Человек. Культура. С. 43.

61

Великовский С.И. Культура как полагание смысла // Одиссей.Человек в истории. М., 1989. С.17.

62

Иванов Вяч. Вс. Культурная антропология и история культуры // Там же. С. 13.

63

Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Новая технократическая волна на Западе. С. 31–44; Он же. Вопрос о технике // Там же, С. 60.

64

Великовский С.И. Культура как полагание смысла // Одиссей. Человек в истории. 1989. С. 19.

65

Гуревич А,Я. Смерть как проблема исторической антропологии: О новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей. Человек в истории.

66

Цит. по: Гнедин Е. Бюрократия двадцатого века // Новый мир. 1966. № 3. С. 196.

67

Цит. по: Толстых В.И. Искусство // Общественное сознание и его формы. М., 1986. С. 215.

68

См. об этом: Ортега-и-Гассет X. О спортивно-праздничном чувстве жиз¬ни // Философские науки. 1991. № 12. С. 137-152.

69

Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1980. С. 298.

70

Но культура – это не только реализованные возможности. Она является и невозможностью того, что когда-то было не только возможно, но и действитель¬но. Культура – это и сплошная цепь утрат. Утрачены секреты изготовления мно¬гих лекарств, красителей. Трудно представить, что люди когда-то смогли постро¬ить пирамиды в Египте без особой техники. Но пирамиды стоят уже тысячелетия как свидетельство забытых возможностей обыкновенного ручного труда.

71

См. об этом: Пивоев В.М. Функции мифа в культуре // Вестник МГУ. Сер. Философия. 1993. № 3.

72

Бэкон Ф. Сочинения. В 2 т., М., 1972. Т. 2. С. 294.

73

См.: Топоров В.Н. О космологических источниках раннеисторических описаний // Труды по знаковым системам. Тарту, 1973. Вып. 6.

74

См.: Иванов Вяч. Вс. Культурная антропология и история культуры. С. 12.

75

Юкава X. Лекции по физике. М., 1981. С. 22.

76

См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 16. С. 11.

77

Египетские пирамиды еще в древности считались одним из семи чудес света. Остальные шесть: храм Артемиды в Эфесе (ок. 550 г. до н.э.); мавзолей в Геликарнасе, гробница царя Мавсола (сер. IV в. до н.э.), на территории современной Турции; террасные (висячие) сады Семирамиды в Вавилоне (VII в. до н.э.); статуя Зевса в Олимпии (ок. 430 г. до н.э.); статуя Гелиоса в Родосе (Колосс Родос¬ский, ок. 292 – 280 гг. до н.э.); маяк в Александрии (ок.. 280 г. до н.э.).

78

Цит. по: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсон Т.В. В преддверии философии. М., 1984, С. 78.

79

См.: Косидовский 3. Когда солнце было богом. М., 1968. С. 137–138.

80

В современном мире люди тоже часто живут за счёт своих детей, оправдывая ими свои слабости и промахи, или расточая богатство, которое принадлежит, по сути, будущим поколениям. Это особенно относится к природным богатствам. Образно говоря, сегод¬няшнее поколение доедает ку-сок пирога, который должны были бы есть его дети и внуки.

81

Давид был олицетворением общекультурного противоречия между помыслами человека и ре-зультатами его действий, которые зачастую сильно расходятся с помыслами. Обычно люди отдают предпочтение результатам, забывая о помыслах или корректируя их так, чтобы они соответствовали результатам дейст¬вий. Люди, стремясь избежать противоречия, часто делают вид, будто они и хотели получить именно данный результат. Давид же, как весьма набожный человек, помнил о своих по-мыслах и страдал из-за невозможности их воплощения. С этим связаны пророческое движение в Па-лестине и переоценка ценностей.

82

Характерно, что подобный же обряд предлагал совершать своим последо¬вателям один из це-лителей нашего времени, создатель системы природной закалки-тренировки П.К. Иванов (1898–1983).

83

Аккультурация – процесс приобретения одним народом достижений другого народа в области культуры, который происходит в результате их общения.

84

Маркс К., Энгельс Ф, Сочинения. 2-е изд. Т. 9. С. 135.

85

Следует различать термины: Брахма – имя божества (м. р.), Брахман (ср. р.) – высшее абсолютное бытие, Брахманы – комментарии к Ведам, содержащие описания ритуалов, и брахманы – название высшей касты.

86

В современном мире существует «Международное общество сознания Кришны», представители которого есть и в нашей стране. Его основателем был Свами Прабхупада, который долгое время жил в святом городе Индии Вриндаване, том самом, в рощах которого Кришна, согласно преданиям, прово-дил время с пастушками. В конце 60-х гг. прошлого века Свами Прабхупада переехал в США, где и основал общество.

87

Цит. по: Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: Философия, наука, религия. М., 1980. С. 156.

88

Сократ, древнегреческий философ, тоже совершенно не интересовался вопросами строения мира и всем тем, что не имеет непосредственного отношения к обыкновенной человеческой жизни.

89

Интересно заметить, насколько похожи в истории действия различных правителей, стремившихся к единоличной власти, Цинь Шихуанди, Иван Грозный, Петр I, Гитлер, Сталин, Мао Цзэдун – все они хотели утвердить прежде всего единообразие в жизни общества, создать мощный бюрократический механизм для контроля не только над общественной, но и над личной жизнью граждан, всем им было свойственно стремление к преобразованию культурной жизни по одному образцу, в соответствии с которым свободомыслие и инакомыслие становились нетерпимыми и всячески преследовались, а критерием для оценки деятельности отдельного человека выступают его личные заслуги перед прави-телем или государством.

90

К настоящему времени почти 2/3 Великой стены пришли в негодность.

91

Шуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен». М., I960. С. 112.

92

Гегель. Сочинения. М., Л., 1935. Т. 8. С. 211.

93

См.: Ярхо В.Н. Была ли у древних греков совесть? (К изображению человека в аттической тра-гедии) // Античность и современность. М., 1972.

94

Давыдов Ю.Н. Искусство как социологический феномен. М., 1968. С. 8.

95

Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. М., 1969. С. 13.

96

Гиляров А.Н. Греческие софисты, их мировоззрение и деятельность в связи с общей политической и культурной историей Греции. М., 1891, С. 88.

97

Согласно преданию, на треножнике дельфийского оракула была надпись: «Познай себя, и ты познаешь богов и Вселенную». Общеизвестной она стала в сокра¬щенном варианте («познай себя»).

98

См. об этом: Левин А.Е. Миф. Технология. Наука // Природа. 1977, № 3. С. 98.

99

См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 234.

100

Заметим, что мир идей Платона, как и проект совершенного государства, найдут выражение в будущем. Философа критиковали и критикуют за идеализм, за вымышленный мир идей и т.д. Но Пла-тон изобразил структуру бытия, которая является моделью всей культуры. Мы помним, что культура создается в соответствии с нормами, образцами, идеалами, всё многообразие которых выполняет именно роль платоновского мира идей. В XX в. появилось понятие «ноосфера» (сфера разума). Оно было введено французскими учеными Леруа П. Тейяром де Шарденом, разрабатывалось В.И. Вернадским. Ноосфера – это итог развития, но в данном понятии отражена и определяющая роль разу-ма в будущем развитии пла¬неты. Платон наделял мир идей именно такой ролью.

101

Платон. Критий // Соч. В 3 т. М., 1971. Т. 3, ч. I. С. 560

102

См. об этом: Жиров Н.Ф. Атлантида: Основные проблемы атлантологии. М., 1964.

103

Весталки – жрицы богини Весты, дававшие обет безбрачия.

104

Бедуины-кочевники, живя в постоянном движении, веками сохраняют свою самобытность. У них есть поэтическое представление о душе: она может передвигаться лишь со скоростью бегущего верблюда; если человек передвигается быстрее, ему необходимо остановиться, чтобы душа догнала его. Такое понимание души и её роли в жизни человека обязывает их и в век технического прогресса предпочи-тать верблюд автомобилю.

105

Слово «мусульманин» образовано от арабского «муслим», что означает «преданный», «покорный». Ислам – слово того же корня и означает приблизительно то же: покорность, предание себя Богу.

106

Бартольд В.В. О Мухаммеде // Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992. С. 112.

107

См. об этом: Мавлютов Р.Р. Ислам. М., 1969. С. 15.

108

Здесь и далее Коран цитируется по изданию: Коран / Пер. с араб. и коммент. М. – Н.О. Османова. М., 1995. При ссылках на Коран первое число указывает главу (суру), второе (после двоеточия) – стих (аят).

109

Цит. по: Костецкий В.В. Человек в экстазе. Опыт философского познания. Тюмень, 1996. Ч. 1. С. 55.

110

Сунниты признавали священный характер предания ислама – сунны, основанной на хадисах – рассказах о жизни, суждениях и поступках Мухаммеда, вобравших в себя и древние мифологиче-ские традиции. На основе сунны был разработан шариат – свод мусульманских законов.

111

Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М., 1996. С. 263.

112

Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу // Вопр. философии. 1991. № 4. С. 54-57.

113

Кедров К. Звёздная книга // Новый мир. 1982. № 9.

114

Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970. С. 61−62.

115

Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках: вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной жи-вописи / Репринт. М., 1990. С. 36–37.

116

Краснобаев Б.М. Очерки истории русской культуры XVIII века; Кн. для учителя. М., 1987. С. 45.

117

См.: Лихачёв Д.С. Русская культура в современном мире // Новый мир.

118

Соловьев B.C. Наш грех и наша обязанность // Смысл любви: Избр. произв. М., 1991. С. 122.

119

Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. С. 7.

120

Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. С. 138

121

См. об этом статью Д.С. Лихачёва «Русская культура в современном мире», а также: Вайль П., Генис А. Страна слов // Новый мир. 1991. № 4. С. 250.

122

Кульчинский Г. Безъязыковая гласность // Век XX и мир. 1990. № 9. С. 45.

123

Карамзин Н. Мнение русского гражданина // Сов. Россия. 1991. 6 июля.

124

Нестеров Ф.Ф. Связь времен: опыт исторической публицистики. М., 1987. С. 86.

125

Соловьев B.C. Русская идея // Смысл любви. С. 61 3 Бердяев Н.А. Русская идея // Вопр. филос. 1990. № 2. С. 152.

126

Бердяев Н.А. Русская идея // Вопр. филос. 1990. № 2. С. 152

127

Бердяев Н.А. Русская идея. С. 153.

128

См. об этом: Франк С.Д. Пушкин об отношениях между Россией и Европой // Вопр. филос. 1988. № 10. С. 147–155.

129

Романов В.Н. Историческое развитие культуры: Проблемы типологии. М., 1991. С. 134.

130

Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолетное. М., 1994. С. 17.

131

Кстати сказать, такого лидера всегда недоставало в российской истории. Его роль исполняло государство. Именно поэтому моменты ослабления государственной власти переживались общест-вом как кризис культуры.

132

Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения / Репринт 1912 г. М., 1991. С. 148.

133

Многие из приведённых ниже фактов, как и название данного фрагмента, заимствованы из труда: Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.

134

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 137.

135

Цит. по: Рабинович. В.А. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 347.

136

Цит. по: Эккерман И.П. Разговоры с Гёте. С. 640.

137

Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988. С. 190.

138

Юкава X. Лекции по физике. С. 14.

139

Планк М. Религия и естествознание // Вопр. философии. 1990. № 8. С. 35.

140

Гегель. Философия истории // Соч. М., Л., 1935. Т. 8. С. 98.

141

Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3: Философия духа. С. 65.

142

См.: Гегель. Философия права. М., 1990. С. 314.

143

Соловьев B.C. Византизм и Россия // Смысл любви. С. 208 4 Там же 5 Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Избр. произв. М., 1990. С. 289.

144

Там же

145

Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Избр. произв. М., 1990. С. 289.

146

Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма. С. 290.

147

Хотя Вебера называют на Западе «буржуазным антиподом К. Маркса», его понимание роли пу-ританской этики было схоже с Марксовым. Не случайно Маркс любил роман В. Скотта «Пуритане». Маркс, в отличие от Вебера, недооценил рационализм и дальновидность буржуазии Запада, благода-ря которым она смогла предупредить в своих странах социальные катастрофы, связанные с «социали-стическими преобразованиями».

148

Цит. по: Эккерман И.П. Разговоры с Гёте. С. 595.

149

Бестон Г. Домик на краю земли. М., 1982. С. 165.

150

Овчинников В. Ветка сакуры. М., 1971. С. 30.

151

См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. М., 1986. Т. 1. С. 116.

152

Цит. по: Ковалев A.M. Выступление на Совещании философской общественности по проблемам философии и жизни // Вопр. философии. 1987. № 11. С 67.

153

Бор. Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 1961. С. 48.

154

Гроссман B.C. Жизнь и судьба. Минск, 1990. С. 72.

155

Гроссман B.C. Жизнь и судьба. С. 576.