Лекции о метафизике [заметки]
1
Здесь-бытие, в частности, это мы сами. См. комментарии к лекции «Что такое метафизика?».
2
От нем. das Heim – «дом, домашний очаг» и ю. – нем. die Heimlichkeit – «домашний уют», также die Heimat – «отчизна, родина».
3
Antonio Gnoli, Franko Volpi. I prossimi titani: conversazioni con Ernst Junger. Milano: Adelphi, 1997.
4
Это было вскоре после войны (не Первой, а Второй мировой).
5
Ссылки в тексте на собрание сочинений Nietzsches Werke (GroBoktavausgabe). Указывается условное обозначение произведения, раздел и после точки с запятой номер тома и страница.
Условные обозначения произведений: Рожд. трат. – «Рождение трагедии»; Чел. сл. чел. – «Человеческое слишком человеческое»; Утр. заря – «Утренняя заря»; Вес. наука – «Веселая наука»; Зарат. – «Так говорил Заратустра»; По ту стор. – «По ту сторону добра и зла»; Сум. ид. – «Сумерки идолов»; Ессе homo – «Ессе homo. Как человек становится тем, кто он есть»; Воля к вл. – «Воля к власти». – Прим. переводчика. (Сноски без особого указания – авторские.)
6
Е. Bertram. Nietzsche. Versuch einer Mythologie. Berlin, 1918. S. 12.
7
В лекциях о вечном возвращении 22 раздела (§ 1 – 22). В данном издании представлены § 1 – 7и § 19–22. § 1–7 относятся к этапу 1, а § 19–22 – к этапам 2, 3, 4. Непереведенные разделы (§ 8 – 18) относятся к этапу 1. /Прим. переводчика/.
8
По характеру нашей лекции, особое внимание уделяется 1-му и 3-му этапам, посвященным первоначальному ознакомлению с учением Ницше; 2-й и 4-й связаны с постановкой изначального вопроса философии.
Однако даже 1-й этап – не просто рутинный пересказ, но своего рода истолкование: будут выявлены главные характерные черты, с помощью которых на 3-м этапе мы подойдем к пониманию концепции Ницше.
9
0 внутренней взаимосвязи воли к власти и вечного возвращения см. Зарат., часть II, «Об избавлении».
10
Friedrich Nietzsches Briefe an Peter Gast/ Hrsg. von P. Gast. Leipzig, 1924. S. 63 f.
11
«Весело наблюдать игру всевозможных фантазмов как игру „природы“ (сущего)» (п. 12; XII, 7 f.); «страстное наслаждение приключениями в познании» (п. 14; XII, 8).
12
«Знание, свойственное новой „совести“, гласит: „Ты должен стать тем, кто ты есть“)» (Вес. наука, п. 270; V, 205).
13
См. (Утр. заря, п. 475; IV, 318): «Стать тяжелым. Вы его не знаете: он может взвалить на себя большой вес и все-таки подняться вместе с ним в высоту. Вы же судите по взмахам ваших маленьких крыльев: „Раз он взвалил на себя такой вес, значит, хочет остаться внизу)“».
14
Окружающая среда (фр.). – Прим. переводчика.
15
О теории Milieu: «истинная теория невротиков» (см. Сум. ид., п. 44; VIII, 156).
16
Подробнее см. «По ту сторону добра и зла» (п. 62; VII, 87 ff.) и (п. 132; XIV, 66 f.).
17
Против «наслаждения уединением», об «уединении как самоупоении» см. п. 703 и п. 702 (XII, 364).
18
См. комментарии к лекции «Что такое метафизика?». – Прим. переводчика.
19
Словосочетание «в целом» (im Ganzen) проясняют слова «посреди» (Inmitten) и «всюду-вокруг» (Umheram).
20
О понятии «бытие» (das Dasein) у Ницше в одной только «Веселой науке» см., напр., п. 341 (V, 265 f.), п. 357, 373, 374 (V, 299–304, 330 f., 332 f.).
21
Чем, с другой стороны, отличается «жизнь» от «бытия», если подразумевается «человеческая жизнь», см. «Воля к власти», п. 706 (XVI, 164 f.).
22
Катарсис – очищение, особенно от преступления или греха (греч). – Прим. переводчика.
23
«Что создает высокий стиль: быть господином своего счастья, как и несчастья» (1885; XII, 415).
24
См. также «Новый Колумб» (VIII, 356).
25
См. «Заратустра» (часть III, «Возвращение»; VI, 273): «Надо жить в горах», заключительную песнь «С высоких гор» к «По ту сторону добра и зла» (VII, 275 ff.), a также Ессе homo (предисловие; XV, 2): «Кто может дышать воздухом моих книг, знает, что это воздух высот, мощный воздух. Надо быть созданным для него, иначе довольно серьезна опасность простудиться. Рядом льды, чудовищное одиночество, однако как спокоен каждый залитый солнцем камень, каждый куст! как легко дышится! сколь многое осталось внизу! Философия, как я ее всегда понимал и переживал, – это добровольная жизнь среди льдов и горных вершин – поиск всего странного и проблематичного в бытии, всего, что прежде изгонялось моралью».
26
Е. Bertram. Nietzsche. Versuch einer Mythologie. S. 12.
27
Der Untergang имеет два главных значения: «закат (светила)» и «погибель». – Прим. переводчика.
28
Начать с начала (фр). – Прим. переводчика.
29
Порочный круг Бога (лат.). – Прим. переводчика.
30
Начало (греч.). – Прим. переводчика.
31
Искусство, ремесло, наука (греч.). – Прим. переводчика.
32
Тезис, положение, назначение, размещение (греч.). – Прим. переводчика.
33
Обычай, закон (греч.). – Прим. переводчика.
34
Физическая наука (греч.). – Прим. переводчика.
35
Этот абзац и часть предыдущего абзаца уже приводились на с. 135–136, что, скорее всего, является редакторской ошибкой немецкого издания лекций. – Прим. переводчика.
36
A. Baemler. Nietzsche der Philosoph und Politiker. Leipzig, 1931. S. 80 f.
37
Предисловие почетного доктора философии Элизабет Фёрстер-Ницше к книге Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» издания 1927 года (Leipzig: Alfred Kröner Verlag 1927). – Прим. переводчика.
38
Хаос или природа (лат.) – Прим. переводчика.
39
Кратос(а) (греч.) – Прим. переводчика.
40
Анналы вечности (лат.) – Прим. переводчика.
Фундаментальный труд Хайдеггера является одним из важнейших в истории философии. Переведен на многие языки мира и «оброс» тысячами интерпретаций. Впервые был опубликован в 1927 году в «Ежегоднике по философии и феноменологическим исследованиям», посвящен Гуссерлю. Возобновляя исконное философское вопрошание о бытии, о смысле бытия, Хайдеггер совершает революцию в понимании онтологической проблематики, вскрывая традиционные предрассудки и обнаруживая глубинную связь времени и бытия. Согласно Хайдеггеру, бытие само есть время и лишь в горизонте времени становится понятным.
Альбер Камю – французский философ и писатель, близкий к экзистенциализму, получил нарицательное имя «Совесть Запада», лауреат Нобелевской премии по литературе 1957 года. Высшим воплощением бытия человека он считал борьбу с насилием и несправедливостью, в основе которой лежит понятие о высшем нравственном законе или совести человека. Мартин Хайдеггер – самый известный немецкий философ XX века, который исследовал, в том числе, проблему личности в современном мире, истоки заброшенности человека, одиночества, тревоги, заботы, страха, свободы и т. д.
«Человеческий ум не только вечная кузница идолов, но и вечная кузница страхов» – говорил Жан Кальвин. В глубине нашего страха – страх фундаментальный, ужасное Ничто по Хайдеггеру. Чем шире пустота вокруг нас, тем больше вызываемый ею ужас, и нужно немалое усилие, чтобы понять природу этого ужаса. В книге, которая предлагается вашему вниманию, дается исторический очерк страхов, приведенный Ж. Делюмо, и философское осмысление этой темы Ж. Батаем, М. Хайдеггером, а также С. Кьеркегором.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) – немецкий философ, один из создателей и лидеров экзистенциальной философии. Своими работами М. Хайдеггер оказал большое влияние на развитие современной философии, психоанализа и других течений глубинной психологии, всего гуманитарного знания. В книге, посвященной творчеству Ф. Ницше, Хайдеггер ведёт полемику с ним по вопросам бытия и его смысла, проблемам личности в современном мире, истокам заброшенности человека, одиночества, тревоги и страха. Это настоящий философский поединок, в котором Хайдеггер, используя большие фрагменты из произведений Ницше, предоставляет своему противнику право наносить удары, а потом отражает их, доказывая, что темная бездна пустоты не может быть основой бытия.
Рене Декарт — выдающийся математик, физик и физиолог. До сих пор мы используем созданную им математическую символику, а его система координат отражает интуитивное представление человека эпохи Нового времени о бесконечном пространстве. Но прежде всего Декарт — философ, предложивший метод радикального сомнения для решения вопроса о познании мира. В «Правилах для руководства ума» он пытается доказать, что результатом любого научного занятия является особое направление ума, и указывает способ достижения истинного знания.
В настоящем учебном пособии осуществлена реконструкция истории философии от Античности до наших дней. При этом автор попытался связать в единую цепочку многочисленные звенья историко-философского процесса и представить историческое развитие философии как сочетание прерывности и непрерывности, новаций и традиций. В работе показано, что такого рода преемственность имеет место не только в историческом наследовании философских идей и принципов, но и в проблемном поле философствования. Такой сквозной проблемой всего историко-философского процесса был и остается вопрос: что значит быть, точнее, как возможно мыслить то, что есть.
Системное мышление помогает бороться со сложностью в инженерных, менеджерских, предпринимательских и культурных проектах: оно даёт возможность думать по очереди обо всём важном, но при этом не терять взаимовлияний этих по отдельности продуманных моментов. Содержание данного учебника для ВУЗов базируется не столько на традиционной академической литературе по общей теории систем, сколько на современных международных стандартах и публичных документах системной инженерии и инженерии предприятий.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге представлен результат совместного труда группы ученых из Беларуси, Болгарии, Германии, Италии, России, США, Украины и Узбекистана, предпринявших попытку разработать исследовательскую оптику, позволяющую анализировать реакцию представителя академического сообщества на слом эволюционного движения истории – «экзистенциальный жест» гуманитария в рушащемся мире. Судьбы представителей российского академического сообщества первой трети XX столетия представляют для такого исследования особый интерес.Каждый из описанных «кейсов» – реализация выбора конкретного человека в ситуации, когда нет ни рецептов, ни гарантий, ни даже готового способа интерпретации происходящего.Книга адресована историкам гуманитарной мысли, студентам и аспирантам философских, исторических и филологических факультетов.
В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни.