Курс Йоги 300. Веды. Ведические Арийские Знания. Основа йоги - [8]

Чем хорош советский подход? Вы помните, что после революции была чистка мозгов, со всеми ее положительными и отрицательными сторонами. Уничтожили очень много духовного, пострадала и религия, и философия, и эзотерические учения, какие-то нетривиальные взгляды на жизнь. Все это марксистско-ленинская идеология прополола, как трактор поле перепахал. Конечно же, пострадали и достойные растения этого поля, но, к радости, было перепахано огромное поле сорняков, мракобесия, суеверия, невменяемости и так далее, чего вы не найдете в той же Индии. Вы не найдете там такого четкого и осмысленного взгляда на те или иные вещи, который мы здесь имеем. Некоторые люди говорят: «Ой, я что-то буду изучать в Индии», в Индии вы можете натолкнуться на мракобесие, даже не подозревая, что это мракобесие, именно по причине того, что не было там такой гребенки, такого плуга, который все это перепахал. Очень много хорошего было уничтожено, но и действительно очень много сорняков сознания было устранено.

Понятно, что потом, когда возникла острая необходимость в изучении восточных культур (чрезвычайно острая необходимость), не досужий интерес, хотя бы по причинам геополитики. Скажем, вы посла в Непал посылаете, вы же должны знать, что там за культура, что за знания, традиции, или с Индией решили заключить какой-то договор или с какими-то другими – арабскими странами. Вы должны вариться в этом менталитете. В советские годы это прекрасно понимали и худо-бедно финансировали направление по изучению всего, что связано с Востоком, и, как следствие, и этих исторических основ, на которых произрастают все философские, религиозные учения и течения, причем делали это с позиции здравого смысла, с позиции жесткой логики, с позиции принятия решений глобального характера. Это создало беспрецедентный конгломерат ясности, свежего взгляда на древнейшие пласты культуры человечества. В то же самое время, безусловно, люди, которые начинали погружаться в изучение этих текстов, этих трактатов, вдруг на себе начинали ощущать, что марксистско-ленинская философия хоть в чем-то и права, но другие стороны жизни она абсолютно не раскрывает. И вот эти люди как бы переоткрывали для нас множество тех положений, которые иной раз в странах-носителях не так уж хорошо понимают.

В первую очередь, я буду опираться на тексты вышеперечисленных авторов, потому, что я тоже продукт советской эпохи со всеми сильными и слабыми сторонами. Я получил образование и прожил жизнь здесь, мне наша ментальность дорога как память, поэтому, даже если я очень захочу, я все равно не стану индусом. Меня иногда спрашивают: «А почему бы Вам не взять псевдоним? Какой-нибудь «Абвгдейжзк-ананда». Ну, друзья, что ж кого-то дурить, какой я «ананда»?

Поэтому со стороны фактического материала, мне очень нравится все то, что было сделано нашей академической наукой. Безусловно, есть тексты, до которых наши академические круги не добрались, и тут мне приходится идти, так сказать, обходными путями, маневрами, это с одной стороны. Теперь с другой стороны, все те академические издания очень красивы и выверены. Это до известного смысла оболочка, хотя и были такие очень серьезные попытки разобраться в невербальном. У Павла Александровича Гринцера совершенно уникальные статьи, где он анализирует тайный язык Ригведы. Человек, который исследует Веды, рано или поздно начинает понимать – да не могло это быть тривиальными какими-то стишками-восхвалениями, там был какой-то тайный смысл. И вот он с позиции чисто научной академической делает первые шаги и, действительно, получает подтверждение, вне зависимости от какой-нибудь традиции (в восточном смысле слова), как скажем, ученик какой-то школы йоги или какого-то философского или религиозного учения. Это, в некотором смысле, подвиг переоткрытия! Вот то, о чем я мечтаю, что в будущем было бы в йоге.

Но, все-таки, несмотря на то, что я продукт советской эпохи, я все-таки представитель школы йоги. И помимо тех высших учебных заведений, которые я закончил, в которых учился и работал у нас в стране, мне, конечно же, довелось учиться у учителей и учительниц, носителей традиции йоги. И они дали мне что-то очень важное, то, что называется обычно ключи к пониманию или ключи к переводу, импульс. Если угодно, это красивое слово – посвящение. Поэтому изучать и излагать Веды мы будем следующим образом: за основу брать каркас, который дает нам наука и наиболее уважаемые представители, в том числе философской мысли Индии, а интерпретировать ведийское знание я буду так, как это дано в нашей школе йоги.

К сожалению, в этом моменте есть и сила, и слабость. Сила в том, что есть невербальное понимание. Слабость заключается в том, что всегда найдется другая школа йоги, которая скажет мне: «А ты уверен, что ваша школа йоги понимает все именно так, как оно есть на самом деле, а то, может быть, вы тоже чего-то не понимаете?» Но вот здесь, к сожалению, я им ответить ничего не смогу, потому что, если бы я нашел более вменяемую школу йоги, где дали бы мне больше знаний, то, вероятно, я бы там у них и остался. Но, так как я до сих пор ничего более вменяемого нигде не нашел, то мне приходится это все говорить с позиции той школы йоги, к которой я привержен. Но, то, что я не нашел, может вовсе не значить, что этого нет, может быть, меня туда не пустили – этого тоже нельзя исключать.