Курс Йоги 112. Теория йоги. Я человека в свете аксиоматики йоги - [4]

Таким образом, неведение (майя), породила страдание и наслаждение. Дальше, еще все проще. За страданиями и наслаждениями идет симпатия и антипатия. Все объекты или явления, которые идут в разрез или против того, чем я себя считаю, у меня вызывает ненависть, гнев. То есть отрицательные эмоции. А все то, что наоборот способствует тому, чем я себя считаю, вызывает положительные эмоции. То есть, симпатия и антипатия. Но прежде чем возникает симпатия и антипатия, мы не упомянули еще одно промежуточное звено между этой иллюзией - заблуждение. Заблуждение - считать себя тем, чем ты не являешься. Это желание жить. Желание жить, в каком плане? План здесь всего лишь один - наше «Я». Оно в принципе бессмертно. Оно никогда не рождалось, никогда не умрет. Невозможна сама постановка вопроса таким образом, она смешная.

Вопрос: А можно здесь поподробнее? Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что само понятие «Я» и само понятие жизнь - они тождественны. А вот когда вы начинаете себя считать тем, чем вы не являетесь, скажем, телом или телами, и вы понимаете, что, с одной стороны, вы как бы зависите от этого, а с другой стороны, у вас привычка, вы привыкли считать себя телами и вы хотите, что бы это продолжалось вечно. То есть - да буду я всегда. Наше неведение, которое заставило нас считать себя тем, чем мы не являемся. Оно проявляет себя как желание жизни, во что бы то ни стало, чтобы такое состояние продолжалось всегда. Почему это возникает? Все возникает на контрасте.

Представьте, вы себя посчитали, хотя бы тем, чем вы не являетесь, но хоть чем-то. И как бы через это что-то проявилось, хотя бы частично, ваше изначальное качество, бессмертие, запредельное качество нашего «Я», которое никогда не умирает и никогда не рождается, а которое есть всегда. Вы начинаете наделять этим качеством или хотите, чтобы этими качествами были наделены ваши проявления или ваши способности. По- другому, человек, который (вот, наша аналогия с тенью) хочет, чтобы тень всегда у него была. Вот он идет по длинной улице в городе, на стене его тень, он вышел за город опять же тень вдоль дороги, но бывают такие моменты, когда он подходит к краю обрыва, и тень исчезает. Вроде как ее не стало. Понятно, что она куда-то ушла далеко, далеко, но ее вроде как не видно, она исчезла на краю обрыва, если солнце с противоположной стороны. И это страшно пугает нашу душу, наше «Я». «Я себя считало хоть чем-то, а тут я могу потерять и это, чем я себя считал». Вот отсюда возникает желание жить и, соответственно, все то, что поддерживает вот эту иллюзорную связь с нашим проявлением, то и для нас вызывает симпатию и радость, а все, что разрушает, вызывает ненависть и отторжение.

Вы вот включаете телевизор, смотрите на каких-нибудь, прошу прощения, уродов, которых показывают каждый день в избытке, в каких-нибудь криминальных хрониках и, что называется, как сказал один классик, сразу же хочется делать оргвыводы. Вы испытываете резкую антипатию, скажем, ну и как вам кажется, эта антипатия вызвана вполне конкретными людьми, обстоятельствами, вещами и так далее. Это уже последняя стадия, а вот если капнуть в самое начало, то это вызвано не теми конкретными обстоятельствами, а вашим неведением.

Когда во время Второй Мировой Войны в концлагерях каждый день сжигали миллионы ни в чем неповинных людей, куда ж эти хваленые Гуру с Гималаев смотрели. Понимаете, какая постановка вопроса? Куда смотрели высокоразвитые души, когда здесь, в нашем мире творится непотребство? Маньяк-педофил схватил ребенка, куда-то потащил. Куда смотрят Гуру, обладающие всезнанием? Страшный на самом деле разворот. Да потому что весь наш мир, он ячеистый, он разбит на индивидуальные Вселенные, и в каждой индивидуальной Вселенной есть личная карма. Поэтому в принципе, если у тебя нет кармы, ты не сможешь кого-то спасти, ты просто об этом даже не узнаешь. Но все равно, все изначально, как страдание, так и наш гнев праведный, сводится вот к этому первому факту. И этот факт неведение.

То же самое можно сказать о наслаждении и радости. Мы чему-то радуемся, но если хорошо капнуть, по большому счету, то это всего лишь цепочка событий, которая приводит к благу для каких-то структур, которыми мы себя считаем. То есть, до тех пор, пока мы в неведении, нас и захлестывают мощные волны то гнева, то радости, то ненависти, то любви такой, что вот хорошо, вот правильно, пускай так будет.

Дальше еще интереснее начинается.

Ещё раз.

Все начинается с неведения, мы считаем себя не тем, чем мы являемся. Затем мы желаем, чтобы то, чем мы не являемся, было вечно. Вечная жажда жизни это называется. Затем, все то, что этому противостоит, мы ненавидим, прямо или косвенно или наоборот, и все, что это поддерживает, мы поощряем, считаем, что это хорошо. Дальше начинается карма. Мы под гнетом вот этих предыдущих пунктов начинаем делать какие-то телодвижения. Мир как эхо: что сделали, оно разошлось, отразилось и обратно нам вернулось. Что называется, как аукнется, так и откликнется, что посеешь, то и пожнешь. И тут начинается свистопляска, мы из-за неведения начинаем делать какие-то поступки: что-то нас восхищает, и мы это вперед двигаем, что-то нас наоборот угнетает, мы против этого выходим, толком ни в чем не разобравшись. В результате делаем какие-то шаги, которые уходят во Вселенную и потом возвращаются нам же самим. И вот таким образом, мы с вами все запутались окончательно. Строго говоря, это начиналось еще с того момента, когда мы с вами жили не в телах людей, а в телах животных. Или даже еще раньше, в каких-нибудь телах примитивных инфузорий туфелек. Потому йога – учение эволюционное, оно признает, что мы развиваемся.