Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда - [15]
Более того, бытовало мнение, будто ХРИСТОС САМ СЕБЕ РАЗРЕЗАЛ ТЕЛО НОЖОМ. Вот один из таких фрагментов старых иудейских текстов. «Он (Иешуа-Христос — Авт.) произнес буквы над своим бедром, РАЗРЕЗАЛ ЕГО, не испытывая боли, и положил в бедро пергамент, на котором написал тайные буквы» [307], с. 361. Между прочим, отметим по ходу дела, что автор данного текста вместо слов: «разрезал и ВЫТАЩИЛ из разреза», написал: «разрезал и ПОЛОЖИЛ в разрез». То есть некоторые летописцы помнили факт разреза на теле (на животе или на бедре). При этом, смутно помнили, что разрез (кесарево сечение) был сделан для того, чтобы извлечь младенца. Но вместо «извлечь», написали «вложить». Причем, якобы «пергамент» или «Слово» (напомним, что Христа именовали Словом). Впрочем, не исключено, что эти летописцы специально затуманивали здесь суть дела.
■ Далее, в книге «Начало Ордынской Руси», гл. 6:2, мы также анализировали библейское создание Евы из ребра Адама и рождение Иисуса кесаревым сечением. Вспомним рассказ книги Бытие.
«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью, И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Бытие 2:21—22). Если обратиться к средневековым изображениям данного сюжета, то на некоторых из них мы увидим картину, весьма напоминающую рождение кесаревым сечением. В книге «Царь Славян» мы подробно говорили о кесаревом сечении — почему оно так называется и почему оно столь знаменито в «античных» легендах и мифах. Вероятно, при его помощи появился на свет император Андроник-Христос. В частности, отражением этого сюжета в «древне»-греческих мифах является рождение богини Афины из головы Зевса (Иисуса) и бога Диониса из бедра Зевса. В легенде о создании Евы из ребра Адама, — судя по тому, как данный рассказ изображен на рис. 7, рис. 8, — также отражены воспоминания о кесаревом сечении.
 |
| Рис. 7. Миниатюра «Сотворение Евы» из: Livre d'heures dit de Louis d'Orle ans (Horae ad Usum Romanum). Bourges, Toulouse. Якобы около 1490 года. Ева появляется из разреза на боку Адама. Взято из [1485], с. 181, илл. 218. |
 |
| Рис. 8. Миниатюра, иллюстрирующая сотворение Евы, грехопадение и изгнание Адама и Евы из Рая. Ева появляется из разреза на боку Адама. Chronologie universelle. Flandem (Brügge). Якобы около 1480 года. Взято из [1485], с. 280, илл. 364. |
Мы видим, что летописцы здесь путали мужчину и женщину — у кого именно был сделан разрез на теле. Одни говорили, что из разреза у женщины явился Христос, другие, что из разреза у мужчины явилась Ева. То есть путали мать и младенца.
■ Таким образом, в легенде о Канелангресе и Деве Блен-синбиль переплелись воспоминания о кесаревом сечении, сделанном Марии Богородице, и аналогичный рассказ-дубликат об Адаме и Еве.
■ Кроме того, сага о Тристане рисует Канелангреса — МУЖА ДЕВЫ БЛЕНСИНБИЛЬ, могучим рыцарем, блистательным победителем во многих турнирах и сражениях. Вероятно, это — отражение сказаний о Георгии Победоносце. Он же — библейский Иосиф, МУЖ МАРИИ БОГОРОДИЦЫ, см. книгу «Бог войны».
■ Но в таком случае возникает вопрос: есть ли в рассказах о Георгии Победоносце упоминание о нанесенной ему тяжелой ране. Буквально таких упоминаний нет, но близкое по сути сообщение сохранилось. Оказывается, волк напал на Георгия и нанес рану его коню. Мы цитируем: <<На Руси святой Георгий — «Егорий Храбрый» считался покровителем и защитником не только домашних животных, но и хищников, особенно волков. Их иногда даже называли «псами» святого Георгия... Существуют разные легенды о святом и волках. Например, однажды, когда Егорий ехал по лесу, к нему навстречу выбежал волк и ВЦЕПИЛСЯ ЗУБАМИ В НОГУ ЕГО КОНЯ. Святой копьем пронзил волка, но раненый зверь заговорил человеческим голосом: «За что ты меня бьешь, коли я есть хочу?». Георгий ответил: «Хочешь ты есть, спроси у меня. Вон возьми ту лошадь, ее хватит тебе на два дня»> >. См. http://russian7.ru/post/egorij-xrabryj-i-volki/. В дальнейшем мы вернемся к обсуждению этого важного сюжета.
Продолжим наше движение по саге о Тристане. Сообщается, что рыцарь Канелангрес был убит, и Бленсинбиль
ОСТАЕТСЯ БЕЗ МУЖА.
<<Жизни она предпочитает смерть, говоря:...
«Как мне жить, ЛИШИВШИСЬ СТОЛЬ ЗАМЕЧАТЕЛЬНОГО СУПРУГА? Я была для него жизнью и усладой, а он был моим возлюбленным и моей жизнью... Я ДОЛЖНА ПРИНЯТЬ СМЕРТЬ, ИБО ЕГО КОНЧИНА РАЗРЫВАЕТ МНЕ СЕРДЦЕ... ЕСЛИ БЫ МНЕ ОСВОБОДИТЬСЯ ОТ ЭТОГО РЕБЕНКА, Я ТОТЧАС БЫ УМЕРЛА!»
Так безутешно жалуясь, она в беспамятстве упала на постель, и у нее начались родовые схватки... В таких мучениях она провела три дня. К ночи же третьего дня она в жестоких муках родила ПРЕКРАСНОГО МАЛЬЧИКА, и, едва ребенок появился на свет, ОНА ТОТЧАС ЖЕ СКОНЧАЛАСЬ ОТ НЕВЫНОСИМЫХ МУК И СТРАДАНИИ, причиненных страстной любовью, которую она питала к своему супругу... Дитя в столь нежном возрасте осталось без матери и отца>>, с. 215—216. См. рис. 9.
На первый взгляд, это повествование мало похоже на принятую сегодня версию Рождества Христова. Однако, только на первый взгляд. Дело в том, что, учитывая всё предыдущее, мы уже сталкивались с подобным описанием Рождения Иисуса.
