Культурология. Ответы на экзаменационные билеты - [8]

Диалог культур

Британский ученый Тойнби, исследующий всемирную историю, пришел к выводу, что до XX в. у человечества не было общей истории. Тибетская, китайская, европейская цивилизации жили, не зная о существовании друг друга.

В XX в. ситуация коренным образом изменилась. Это произошло благодаря стремительному развитию средств коммуникации, и события, происшедшие в какой-нибудь стране, немедленно находят отклик во всем мире. У человечества появилась одна история. Но это не означает, что вместе с общей судьбой цивилизации все получили и общую культуру. Культуры тесным образом взаимодействуют друг с другом. Поэтому необходимо поговорить о диалоге разных культур и о том, как они взаимодействуют друг с другом.

Культурология рассматривает культуру с точки зрения ее защиты. Каждая культура уникальна, самоценна и самобытна, у нее есть черты, присущие только ей, и черты, сходные с другими культурами. Философский словарь определяет культуру как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также и создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Различия между культурами – один из источников многообразия исторического процесса. Их источники следует искать в исторических условиях формирования культур, в особенностях общественной жизни той или иной национальной общности, ее взаимосвязи с природой. Именно в этом кроется неповторимость и уникальность каждой культуры, и эта незаменимость определяет необходимость бережного отношения к ней. Однако избежать процесса взаимосвязи разных культур невозможно. Уже в античности можно встретить проникновение одной культуры в другую. Так, культура Древнего Рима впитала в себя культуры многих завоеванных империей народов,

в особенности этрусков и греков. Взаимообогащение культур может происходить как в рамках одного многонационального государства, так и в рамках всего человечества. Научно-технический прогресс, развитие образования и средств коммуникации способствуют интернационализации культуры и общественной жизни. Это имеет как положительные, так и отрицательные стороны. Интернационализация встречает сильное сопротивление там, где ее насаждали насильственно. Так, страны, недавно освободившиеся от колонизации, стремятся вернуться к родной культуре и высвободиться от засилья западной культуры. Также обостряются проблемы культуры малочисленных народов. У многих народов Севера нет своей письменности, поэтому родной язык постепенно забывается в процессе общения с другими народами. Таким образом, их культура находится на грани исчезновения. Но все проблемы, возникающие в процессе взаимодействия разных культур, можно решить благодаря диалогу культур. Важное условие – это должен быть диалог «равных и разных». В противном случае одна культура начнет адаптироваться к другой и может совсем исчезнуть. Положительным примером диалога культур может служить Швейцария, в которой существует несколько государственных языков, и они легко уживаются друг с другом. Есть еще много стран, в которых созданы все возможности для развития культур, принадлежащих проживающим там народам. Для того чтобы культуры не обособились друг от друга и их взаимосвязи приносили только положительные результаты, необходимо общение разных культур. Поэтому при диалоге культур важен культурный обмен, при котором создаются общечеловеческие ценности, нравственные и этические нормы, в первую очередь такие как гуманизм, милосердие, сострадание. Можно даже сказать, что без диалога культур невозможно было бы общение между людьми разных цивилизаций, и человечество никогда бы не достигло того уровня развития, которого достигло сейчас.

Игра и культура

Игра – одна из главных универсалий культуры. Изначально игра имела мировоззренческий и идеологический смысл, так как игра противопоставляется науке и труду как чему-то высшему и божественному, что служило задачам идеологии, разума и науки. Одну из самых первых концепций игровой культуры предложил Фридрих Шиллер. Он постулирует двуединую связь игры и искусства. С одной стороны, всякая игра имеет эстетическую природу, она есть эстетическое наслаждение. С другой стороны, искусство как чисто эстетическая деятельность – это высший тип игры. В XIX в. об игре в эстетическом аспекте писали Гегель, Шеллинг, Буркхардт, Ф. Ницше. С другой стороны, феномен игры описывал Герберт Спенсер (игра как биологический феномен, элемент эволюции всего живого, игра – естественное явление). Иное представление об игре вводит Гадамер. Он полагает понятие игры как путеводную нить для онтологического экспериментального понимания. Гадамер распространяет категорию игры на процесс понимания текста, картины, спектакля, поглощающий без остатка своей красотой и смыслом. Начало современной культурологии игры предложил Й. Хейзинга в его работе «Homo ludens». В этой работе он говорит на основе огромного фактического материала, что игра неизбежно необходима в культуре во всех ее формах и видах. При этом особое внимание Хейзинга уделяет связи с игрой таких форм деятельности, которые в настоящие время кажутся далеко ушедшими от игры (война, правосудие). Хейзинга выделил