Культурология. Ответы на экзаменационные билеты - [4]

Поэтому важным условием нормального существования человека и общества является овладение накопленными в течение истории знаниями и ценностями. Система ценностей, оказывающая влияние на формирование личности, регулирует человеческие желания и стремления, его поступки и действия, определяет принципы его социального выбора. Любому обществу небезразлично, какой выбор сделает человек, поэтому во все времена человеческую личность наставляли, учили, поощряли, берегли, запугивали, заставляли. При таких условиях человек мог запросто поддаться любому нажиму и слиться с толпой. Но этого не происходит. Несмотря ни на что человек способен сохранить свою индивидуальность и неповторимость и остаться самим собой. Только в этом случае он может называться по-настоящему сформировавшейся личностью. Культура устанавливает образцы поведения, позволяющие прогнозировать поведение людей и понимать мотивы их действий. Главным критерием для человеческой личности является готовность человека к саморазвитию и самоотдаче. Если человек удовлетворен тем, чего он достиг, и не стремится к большему, то можно сказать, что такой человек мертв как личность. Самоотдаче и саморазвитию сопутствует постоянное стремление личности к обогащению своего внутреннего мира, иначе отдавать человеку будет нечего. Культура является надстройкой над природой, она действует через людей и формирует их личности. В процессе социализации человек получает систему ценностей, в том числе идеал личности, совокупность социальных ролей личности и комплекс представлений о себе, формируемый на основе представлений других людей о нас самих. Каждой форме общественной жизни соответствует определенная культура.

Эстетическую культуру составляют художественные ценности, культурные деятели, социальные институты функционирования и управления культуры… Эстетическая культура отражает способность общества обеспечивать сохранение и развитие эстетической формы жизни в обществе.

Нравственная культура отражает соблюдение обществом моральных норм и правил.

Этическая культура характеризует возможность и стремление человека жить в соответствии с моральными нормами и принципами данного общества.

Профессиональная культура демонстрирует уровень и качественное состояние профессиональной подготовки специалистов. Политико-правовая культура содержит в себе нормы, правила, касающиеся сферы деятельности, связанной с взаимоотношениями различных социальных групп.

Экологическая культура свойственна данному обществу, если в нем наличествует деятельность по охране окружающей среды, по восстановлению нарушенного биологического баланса или по его сохранению и т. п.

Бытовая культура имеет отношение к внепроизводственной деятельности общества и представляет собой повседневную жизнь человека. Не менее чем все остальные, важна физическая культура общества, которая необходима для здоровья и нормального функционирования общества в целом.

Миф как культурная форма

Вся жизнь первобытного человека была тесно связана с природой, а мир представлялся ему живым существом. Поэтому качествами живых существ наделялись и люди, и звери, и птицы, и неодушевленные предметы. Человек пытался понять такие природные явления, как дождь, снег, гром, молния, почему происходит смена времен года. Но, не обладая теми знаниями, какими сейчас владеет современный человек, он старался все объяснить так, чтобы было понятно и ему, и его сородичам.

Эти объяснения передавались из уст в уста, из поколения в поколение, и постепенно они превратились в своеобразные «рассказы», которые называют мифами. В мифах человек старался воплотить то единство, которое связывало его с природой. Он рассказывал о событиях, от которых зависело его существование. При этом в мифах происходило столкновение враждебных и доброжелательных по отношению к человеку сил. Между тем процессы, происходящие в природе, объяснялись лишь поверхностно.

Древний человек считал, что, если гремит гром, значит, боги гневаются на него. В настоящее время многие ученые изучают мифы как некую особую культурную форму. Итальянский ученый Дж. Вико первым предложил серьезную философию мифа. Он считал, что мифы складываются в сознании древних людей как своеобразная игра фантазии. Они интуитивно ощущали присутствие высших сил, но не способны были понять природу вещей и явлений. Поэтому они придумывали поэтические образы, в которых отражали свои представления о мире и природе.

По мнению Д. Юма, в основе мифов лежат человеческие страхи и надежды. Именно они заставляли персонифицировать природу и наделять ее человеческими свойствами. После того как для изучения мифов были привлечены этнографические материалы, в истории понимания мифов наступил новый этап. Прежде всего он связан с именем известного английского ученого Э. Тейлора. Он считал, что корни мифа следует искать в анимизме – наделение неживых предметов душой. Эти идеи поддерживал и Г. Спенсер. Он считал, что древний человек не обладал жаждой познания и поэтому не мог логически мыслить. Поэтому он придумывал мифы, которые являлись ошибочным объяснением явлений природы и вещей.