Культура Древнего Египта. Материальное и духовное наследие народов долины Нила - [75]

Судя по источникам, начиная с правления царей XVIII династии боги стали играть более активную роль в управлении Египтом. Возможно, это утверждение не совсем верно, поскольку мы не обладаем достаточными данными, относящимися к более раннему времени. Тем не менее у нас есть фактическое подтверждение нашего тезиса: храмы богов увеличились в размерах и приобрели большее значение в период расцвета империи, и этот процесс начался до наивысшего расцвета империи при Тутмосе III. Удар по национальной гордости, нанесенный владычеством гиксосов, мог привести к чувству неопределенности, в результате которого египтяне обратились к своим богам за поддержкой. Если наше утверждение верно, то оно может объяснить столь сильно возросшую власть богов и их жречества.

Поскольку большая часть наших источников происходит из Верхнего Египта, мы узнаем в основном о возвышении культа бога Амона над культами других богов. Тем не менее и другие тексты полностью подтверждают невероятное могущество бога Амона-Ра Карнакского. На исходе Второго переходного периода фиванские цари стали освободителями от нечестивых поработителей, а их бог был прославлен как «царь богов». Незримый и вездесущий бог воздуха, прозванный Сокрытым, он беспрепятственно стал покровителем растущей империи и вселенским божеством, когда вслед за военными успехами его культ вышел за пределы Египта. Амон, чьи храмы располагались рядом с царскими дворцами, стал самым близким соратником фараона как правящего бога Египта. С течением времени возросшее значение культа бога Амона стало причиной серьезнейших политических сложностей. Они выражались в борьбе за власть между верховым жрецом Амона и целым рядом политических конкурентов: верховными жрецами других богов, визирями, военачальниками и наконец, с самим фараоном.

В действительности это противостояние не было очень заметно из-за совмещения функций и взаимосвязей чиновников. Совершенно определенно, что борьбы за власть между церковью и государством в нашем понимании этого явления не было. Из-за возраставших проблем, связанных с управлением растущим государством в Египте, был создан тщательно продуманный чиновничий аппарат и развивалась бюрократия, при которых светская и религиозная стороны жизни были слиты воедино благодаря приближенным фараона и верховным сановникам. Это было государство, в котором светская составляющая не мыслилась без религиозной.

У народа с низким уровнем грамотности, у которого чтение и письмо являются инструментами в работе светских или религиозных властей, количество квалифицированных чиновников относительно невелико и в большинстве случаев этим родом деятельности занимаются люди, происходящие из определенного круга аристократических семей. Даже когда государство быстро расширяется и существует необходимость в большем количестве чиновников, получение опыта работы на высших уровнях является редкой возможностью, поэтому существует тенденция сохранения высших должностей за относительно маленькой группой людей. Подобная ситуация сложилась и в Египетской империи.

Сановниками во времена фараонов были верховный жрец Амона-Ра, визирь Верхнего Египта, визирь Нижнего Египта и «царский сын Куша», или наместник царя в Эфиопии[165]. Человек, занимавший последнюю из перечисленных должностей, должен был выполнять три функции: от имени царя управлять Африканской империей, нести ответственность за золотые рудники Нубии и командовать армией в Африке, а фараон занимался расширением границ империи в Азии. Должность наместника часто занимал наследный царевич, таким образом готовившийся в будущем занять престол.

Сохранение должностей внутри нескольких приближенных к царю семей и взаимосвязь высших постов могут быть проиллюстрированы двумя или тремя примерами. Хапусенеб, визирь Верхнего Египта, служивший царице Хатшепсут, получил свою должность от деда. Он же, как и прадед, служил верховным жрецом Амона. Рехмира, визирь Верхнего Египта при Тутмосе III, наследовал должность, которую до него занимали дядя по отцу и дед. Некий Тутмос занимал должность визиря Нижнего Египта, а его сын Птахмес стал верховным жрецом Птаха в Мемфисе[166].

Иногда чиновник занимал несколько должностей, и в этом случае его называли «владыкой всего остального». Подобной фигурой был фаворит Хатшепсут, Сененмут (фото 19а), получивший небывалую власть, но при этом не занимавший ни одну из высоких должностей. Он был «воспитателем царевны-наследницы Нефрура, хранителем печати, начальником дворца, сокровищницы, дома Амона, житниц Амона, «всех работ Амона» и «всех работ царя»[167].

Догма о том, что царь единолично представлял собой государство, сохранила формальный статус, однако делегирование полномочий надежным чиновникам было крайне необходимо в подобном государстве со сложным аппаратом. Нам известно много о функциях и полномочиях визиря Верхнего Египта из текстов Рехмиры и некоторых других визирей этого периода. Мы не будем углубляться в его обязанности и полномочия, но отметим, что он каждый день представлял доклад непосредственно самому фараону, являлся главным судьей страны, отвечал за налоги в Египте и дань из иностранных стран, надзирал за общественными работами и ремеслами народа и т. д. Фараон справедливо называл его «поддерживающей опорой всей страны». Существует, однако, одно замечание, которое следует сделать в связи с его должностью главного судьи. Согласно источникам, в его распоряжении не было записанного и кодифицированного свода законов, к которому он мог бы обратиться при выносе вердиктов. Мы должны отказаться от теории о том, что в зале суда перед визирем лежали сорок свитков с записанными на них законами; теперь известно, что это были сорок кожаных плетей, символизирующих его власть