Культура Древнего Египта. Материальное и духовное наследие народов долины Нила - [74]

, стала этимологической основой названия гиксосы. В схожей манере царь Аменхетеп II хвалился тем, что «никто из его армии, из хекау хасут или правителей Речену [Сирия – Палестина] не мог согнуть его лук»[158]. Различие между двумя типами азиатов имеет смысл делать только в том случае, если одни из них олицетворяли прежних покорителей Египта, которые, собственно, и познакомили Ближний Восток с композитным луком.

Около 1470 г. до н. э., когда Тутмос III предпринял ряд военных походов для основания и укрепления Египетской империи в Азии, основным врагом Египта стал город Кадеш-на-Оронте, ставший центром сопротивления египетским силам. Кадеш располагался в центральной равнине между Ливаном и Антиливаном, он был окружен земляными фортификациями гиксосского типа. Неподалеку находился Тель-эс-Суфинет-Нух с еще большим гиксосским лагерем, и в 56 километрах от него была Катна, самый большой из всех лагерей. Как можно заключить из источников, египтяне не удовлетворились изгнанием гиксосов из Египта, но яростно преследовали их еще на протяжении более сотни лет. Если это предположение верно, то можно утверждать: прежняя политика самоизоляции Египта подошла к концу[159].

Однако создание Египетской империи началось не сразу. Усилия первых трех поколений после изгнания гиксосов были направлены на восстановление страны. Военные походы в Азию под предводительством Яхмоса I, Аменхотепа I, Тутмосов I и II являлись по сути карательными, а не завоевательными кампаниями, которые к тому же не были регулярными: эти цари еще не стремились превратить Азию в подчиненную провинцию. Более основательной была военная политика Египта в Нубии и Судане; поскольку эти территории были завоеваны еще царями Среднего царства, следовало отвоевать их, так как они были необходимы для ведения торговли с югом и золотодобычи. Армия Тутмоса I продвинулась южнее третьего порога Нила, и можно с уверенностью говорить, что расширению египетских границ за счет Азии при Тутмосе III предшествовало основание империи в Африке[160].

Несомненно, основные силы государства были направлены на ведение внутренних дел. При гиксосах фиванский царь был данником, управлявшим лишь южной частью страны. Теперь же было необходимо полностью восстановить управление Обеими Землями, включая учреждения, службы и весь государственный аппарат, который бы следил за сельским хозяйством, ирригацией, сбором налогов, логистикой, торговлей с иноземными странами и т. д. Торговому флоту при поддержке (или выполняющему также функции) военного флота предстояло наладить контакты с азиатскими и средиземноморскими городами, которыми управляли неизвестные новые правители. Было необходимо построить и наладить систему гражданской и религиозной бюрократии. И, что было наиболее важным с точки зрения египтян, было необходимо умилостивить богов новыми храмами и службами.

«Правили они без Ра, и он не давал божественных приказов вплоть [до правления] моего величества» – так отзывалась царица Хатшепсут о владычестве гиксосов в Египте. Божественное управление государством имело в Египте важнейшее значение. Эти отношения были двусторонними: если царь не советовался с богом, то бог переставал управлять государством. Для того чтобы поддерживать связь с богом, царь выполнял функции верховного жреца всех богов. Поскольку фараон сам обладал божественной сущностью, он был идеальным посредником между богами и смертными. Мы не знаем, каким способом фараоны узнавали волю богов до правления царей XVIII династии. Вероятно, они искали способ духовного воссоединения, благодаря которому бог мог бы посоветоваться с другими богами и объявить свою волю как всевышний указ, подлежавший исполнению по всей стране. В эпоху империи была разработана целая система получения божественных наказов. Бог мог являться во сне, как в случае с Тутмосом IV, которому было приказано расчистить статую великого сфинкса от песка[161]. Бог мог изъявить свою волю и зримым чудом, таким как, например, избрание Тутмоса III на царство[162]. Наиболее распространенным средством было обращение царя к находившемуся в храме или странствовавшему в переносном ковчеге богу, который милостиво изъявлял свою волю посредством оракула. Так, Амон-Ра из своего святилища в карнакском храме приказал Хатшепсут отправить торговую экспедицию в страну Пунт. «Величество дворца испросило совета пред ступенями Владыки богов. И услышала [она] повеление от Престола великого, наказ самого бога искать пути в Пунт, исследовать дороги к мирровым вершинам». Далее следует прямая речь самого бога[163]. Сегодня нам интересно лишь то, что происходило в святая святых, когда царь, возможно лишь в сопровождении верховного жреца Амона, получал божественные указания. Более поздние тексты упоминают видимые знаки, которые давал бог, – «кивок» для утвердительного ответа и отсутствие реакции или «отступление» для отрицания[164]. Возможно, что богу задавали вопросы, требующие однозначного ответа, или перед его статуей клали несколько вариантов, из которых бог мог сделать определенный выбор. У древних не было склонности к современному агностическому любопытству; они считали чудо способом, посредством которого боги выражали свое удовольствие.