Культура Древнего Египта. Материальное и духовное наследие народов долины Нила - [73]

По иронии судьбы официальные надписи, повествующие об изгнании гиксосов из Египта, не сохранились и наиболее полная информация об этом событии содержится в автобиографии скромного участника войны, начальника гребцов. Житель верхнеегипетского города Эль-Каб Яхмес, сын женщины по имени Абен, рассказывает о нескольких походах внутри Египта, а после взятия Авариса – о преследовании гиксосов в Палестине. После третьего штурма Аварис пал, и театр военных действий сместился в Азию. Большая часть гиксосского воинства, вероятно, отступила к городу Шарухену в Юго-Западной Палестине, после трехлетней осады этот город был захвачен египтянами. Начальник гребцов был награжден «золотом почета», девятнадцатью рабами и огромным земельным участком[153].

Наконец Египет освободился от надменных захватчиков. Но сможет ли он вернуться к прежней спокойной жизни?

Глава 8 Дальние границы: Начало XVIII династии (ок. 1550–1375 до н. э.)

Прошло около века, пока египтяне ранней XVIII династии нашли ответ на вопрос о том, стоит ли возвращаться к былому процветанию в изоляции. Вероятно, они сами не осознавали насущность этого вопроса, однако, как мы увидим, в египетской политике 1500 г. до н. э. существовали разные направления. Конечно же на официальном уровне Египет никогда не менялся – он всегда возвращался к дарованным богами принципам. Любые новшества в государственной политике представлялись как часть миропорядка, определявшего судьбу страны с начала возникновения государства.

Внешне культура начала XVIII династии продолжилась именно с того момента, где она оборвалась при царях XII династии. Существует даже мнение, что культурная традиция вообще не прерывалась во время Второго переходного периода. Архитектура и изобразительное искусство повторяли прежние формы. Форма небольшого храма, окруженного колоннадой, копировала более ранние постройки, а знаменитый храм Хатшепсут был переработанной моделью храма царя XI династии Ментухотепа (фото 19б). С первого взгляда рельефы начала XVIII династии мало отличаются от изображений, сделанных при правителях XII династии. Несмотря на незначительные вульгаризмы, встречающиеся в цитировавшейся выше надписи Камеса, в целом большинство текстов составлено на правильном среднеегипетском языке. В своих гробницах чиновники стали снова изображать сцены успешной и радостной жизни и ее продолжение в загробном мире. В этом отношении не видно никаких существенных изменений.

Однако с самого начала правления царей XVIII династии прослеживается новая тенденция. Прежняя умиротворенная сосредоточенность на жизни Нильской долины уступила место идее расширения границ в Азии и в Африке. Теперь уже египтянам недостаточно было просто демонстрировать иноземцам превосходство своей культуры, обеспечивая тем самым себе преимущества в торговле. Иностранцы, которым необходимо было оказывать покровительство ради их собственного процветания и во благо Египта, оказались «изменниками». Царь должен был преподать им хороший урок послушания на их собственных землях.

Яхмос I изгнал гиксосов из Египта. В каменоломнях сохранилась надпись, датированная двадцать вторым годом его правления и относящаяся к изображению огромного каменного блока, который тянут волоком шесть быков. Надпись гласит: «Камень был перемещен быками, которые его [величество?] пригнал [из?] земель Фенеху», то есть Финикии[154]. Несмотря на то что позиции египтян в регионе были достаточно сильны, походов в одну лишь Палестину было уже недостаточно. В XVI в. до н. э. были разрушены Тель-эль-Аджул, Бейт-Шемеш, Силом и Бейт-Цур, однако «измены» происходили не только в Палестине. Они распространились до Нахарины, района в Северной Сирии. Задолго до 1500 г. до н. э. царь Тутмос I совершил поход в Нахарину, где установил победную стелу у Евфрата[155]. Отныне Египет внимательно следил за ситуацией за своими пределами.

В текстах XVIII династии есть незначительная, но примечательная особенность. В другие времена вооруженные силы называли «армией его величества», «отрядом [бога] Амона» или схожими именами, в которых отражается подчинение войска божественному полководцу. И лишь в этот период, отмеченный первыми победами, египтяне называли армию «нашим войском», чувствуя свою сопричастность к походам[156]. Стремление отомстить, ликование от освобождения, жажда наживы и обретение силы сделали этот период исключительно националистическим и полным патриотизма. Это были не просто походы фараона, каждый житель Египта принимал участие в общем деле.

Против кого они выступали? У нас нет уверенности в том, что азиаты, против которых совершались походы в Палестину и Сирию, были тем же народом, что завоевал и унизил Египет. Но, судя по текстам, мотив отмщения просуществовал длительное время. На обелиске Тутмоса III, возведенном более чем через столетие после изгнания гиксосов и ныне стоящем в Центральном парке Нью-Йорка, царь называет себя «поразившим правителей иноземных стран, [которые] напали на него»[157]. Пересказывая историю о Синухете, мы упоминали, что фраза «правители иноземных стран», хекау хасут