Кто же ты, человек? (Что такое человек) - [10]
О.М. Каким образом?
Y.М. Ты не ОБЯЗАН совершать этого, и поэтому причина этого — сочувствие их плохо оплачиваемой работе, и…
О.М. Досаждал ли тебе этот обычай, раздражал ли, возмущал?
Y.М. Признаться, да.
О.М. Но тем не менее ты ему уступал?
Y.М. Разумеется.
О.М. Почему разумеется?
Y.М. Оттого что обычай — это в каком-то смысле закон, а законам следует подчиняться — все считают своим ДОЛГОМ это делать.
О.М. Тогда выходит, что ты платишь этот раздражающий налог ради ДОЛГА?
Y.М. Выходит, что так.
О.М. Тем самым побуждение, вынуждающее тебя платить налог, не является ни состраданием, ни милосердием, ни доброжелательностью?
Y.М. Должно быть, нет.
О.М. Так что?
Y.М. Я… возможно я поспешил с выводами.
О.М. Возможно да. А если бы ты пренебрег этим обычаем, получил бы ты проворную и исполнительную работу от прислуги?
Y.М. О, о чем вы говорите! Эти европейские служащие? И мечтать бы не приходилось.
О.М. Не могло ли ЭТО сработать как побуждение, вынудившее тебя заплатить этот налог?
Y.М. Я не отрицаю этого.
О.М. Выходит, что в это исполнение долга примешано немного эгоизма, не так ли?
Y.М. Да, выходит так. Но вот что еще: мы даем чаевые, полагая что это несправедливо и попахивает вымогательством; и тем не менее нам потом тяжко на сердце, если мы были несправедливы к бедным созданиям; и мы хотели бы вернуться назад, чтобы все исправить, и не просто поступить ПРАВИЛЬНО, а ЩЕДРО. Мне кажется, что даже вам будет тяжко найти в этом побуждении эгоизм.
О.М. Не понимаю, почему ты так думаешь. Когда тебе приносят счет за услуги, оказанные отелем, раздражает ли это тебя?
Y.М. Нет.
О.М. Жалуешься ли ты когда-либо?
Y.М. Мне и в голову это не придет.
О.М. Сам РАСХОД, значит, не является раздражающей вещью. Это твердый платеж, и ты оплачиваешь его бодро, безропотно. Когда же ты платишь прислуге, пришлось бы тебе по душе, если бы и им ты платил твердо установленный платеж?
Y.М. Я бы возликовал!
О.М. Даже если бы этот твердый платеж был в РАЗЫ больше того, что ты привык платить в форме чаевых?
Y.М. Разумеется!
О.М. Отлично. Как вижу это я, это не сострадание и не долг, которые движут тобой при даче чаевых, и это не их РАЗМЕР. Но ЧТО-ТО не дает тебе покоя. Что это?
Y.М. Проблема в том, что ты не знаешь, сколько должен заплатить, размер чаевых варьируется по всей Европе.
О.М. Значит тебе приходится гадать?
Y.М. По-другому никак. И ты начинаешь думать и думать, рассчитывать и гадать, спрашивать совета у других и интересоваться их мнением; это портит твой сон по ночам, ты чувствуешь себя в смятении, и пока ты притворяешься, что любуешься окрестностями, все это время твой мозг неустанно думает, тревожится и чувствует себя весьма жалко.
О.М. И это все из-за долга, который ты никому не должен и платить не обязан, разве что сам не сподобишься! Странно. Для чего ты тогда гадаешь?
Y.М. Чтобы вычислить, сколько же им дать, чтобы не быть несправедливым по отношению к ним.
О.М. С виду благородное занятие — причиняющее столько боли и отнимающее уйму ценного времени, чтобы быть честным и справедливым по отношению к бедной прислуге, которой ты не должен ничего, но которая нуждается в деньгах и бедствует.
Y.М. Я и сам думаю, что даже если за всем этим и есть неприятный мотив, его тяжело будет найти.
О.М. Как ты узнаешь, когда недостаточно дал чаевых?
Y.М. Прислуга умолкает; не благодарит тебя. Иногда награждает взглядом, который заставляет тебя устыдиться. Но ты слишком горд, чтобы признать ошибку там, когда взоры устремлены на тебя, но затем ты только о том и мечтаешь, чтобы исправить все. Боже мой, стыд и боль этого! А иногда по внешним признакам ты видишь, что все сделал правильно, и уходишь вполне удовлетворенным. А иногда человек до того безудержно рассыпается в благодарностях, что ты понимаешь, что дал больше, чем следовало.
О.М. СЛЕДОВАЛО? Следовало для чего?
Y.М. Чтобы удовлетворить его.
О.М. И как ты себя чувствуешь ТОГДА?
Y.М. Я раскаиваюсь.
О.М. Я считаю, что ты позабыл о себе, пока рассчитывал, сколько ему причитается, ты размышлял только о том, что удовлетворит ЕГО. И на то ты имел причину, о которой обманывался.
Y.М. Что это было?
О.М. Если бы ты дал ему меньше того, что он ожидал, он бы наградил тебя взглядом, осрамившем бы тебя перед людьми. Это причинило бы тебе БОЛЬ. ТЕБЕ — ты думаешь только о себе, а не о НЕМ. Если бы дал ему больше, чем он ожидал, тебе будет стыдно от САМОГО СЕБЯ, что причинило бы тебе БОЛЬ — и снова ты думаешь о СЕБЕ, защищаешь себя, ПРЕДОХРАНЯЕШЬ СЕБЯ ОТ ДИСКОМФОРТА. Ты ни разу не подумал о прислуге — ты лишь думал о его ОДОБРЕНИИ. Получив его, ты заполучил бы СВОЕ одобрение, а это единственная вещь, которая тебя тревожила. ВЛАСТЕЛИН внутри тебя будет тогда удовлетворен, доволен, будет чувствовать себя комфортно; во всей этой сделке ты сначала думал только о себе.
Y.М. Только подумать: самопожертвование для других, самое возвышенное, что есть в человеке, списано со счетов! Не существует!
О.М. Ты обвиняешь меня в том, что я это сказал?
Y.М. Разумеется.
О.М. Ничуть не бывало.
Y.М. Что же вы тогда сказали?
О.М. Что ни один человек никогда не жертвовал собой в обычном значении этого слова — то есть жертвовал собой ТОЛЬКО в пользу другого. Люди каждый день чем-то жертвуют для других, но не ради них В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ. Поступок должен удовлетворять В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ их дух. Все остальные выгоды следует на втором месте.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Том Сойер и Гекльберри Финн, наверное, самые знаменитые мальчишки на всем белом свете — добрые и искренние, смекалистые и бесшабашные — обаятельны, как само детство, легко находят ключ к любому сердцу. Такими сотворило Тома и Гека воображение великого американского писателя Марка Твена.Помимо таких наиболее известных произведений, как «Приключения Тома Сойера» и «Приключения Гекльберри Финна», в сборник вошли еще четыре повести.
Опасные и захватывающие приключения Тома Сойера и его друга Гекльберри Финна — встреча с привидением, обнаружение трупа и многое другое. Том неожиданно стал сыщиком — мальчик проявил удивительную наблюдательность и незаурядную дедукцию, что помогло не только разоблачить похитителя бриллиантов…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Приключения Тома Сойера продолжаются! На этот раз непоседа Том решает отправиться за границу, чтобы разбогатеть и стать независимым. Друзья Тома тоже мечтают об этом, и он быстро собирает вокруг себя желающих составить ему компанию. Итак, мальчишки отправляются в дальние странствия...
Автор, кандидат исторических наук, на многочисленных примерах показывает, что империи в целом более устойчивые политические образования, нежели моноэтнические государства.
В книге публикуются результаты историко-философских исследований концепций Аристотеля и его последователей, а также комментированные переводы их сочинений. Показаны особенности усвоения, влияния и трансформации аристотелевских идей не только в ранний период развития европейской науки и культуры, но и в более поздние эпохи — Средние века и Новое время. Обсуждаются впервые переведенные на русский язык ранние биографии Аристотеля. Анализируются те теории аристотелевской натурфилософии, которые имеют отношение к человеку и его телу. Издание подготовлено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), в рамках Проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе». Рецензенты: Член-корреспондент РАН, доктор исторических наук Репина Л.П. Доктор философских наук Мамчур Е.А. Под общей редакцией М.С.
Книга представляет собой интеллектуальную биографию великого философа XX века. Это первая биография Витгенштейна, изданная на русском языке. Особенностью книги является то, что увлекательное изложение жизни Витгенштейна переплетается с интеллектуальными импровизациями автора (он назвал их «рассуждениями о формах жизни») на темы биографии Витгенштейна и его творчества, а также теоретическими экскурсами, посвященными основным произведениям великого австрийского философа. Для философов, логиков, филологов, семиотиков, лингвистов, для всех, кому дорого культурное наследие уходящего XX столетия.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.