Кришны Двайапайаны Ведавиасы (Книги 5-12) - [29]

21. Царь Рахугана сказал: Это рождение в человеческой форме - лучшее среди всех. Даже рождение среди полубогов на райских планетах не столь благоприятно, как рождение в человеческой форме на этой Земле. Как можно использовать возвышенное положение полубога? На райских планетах благодаря расширенным материальным удобствам невозможно найти общение с преданными.

22. Разве это не удивительно, что просто покрывшись пылью с твоих лотосных стоп, каждый немедленно достигает уровня чистого преданного служения Адхокшадже, который недоступен даже великим полубогам, подобным Господу Брахме. Общаясь с тобой всего лишь мгновенье, я ныне свободен от всех аргументов, ложного престижа и отсутствия проницательности, которые являются корнями запутывания в материальном мире. Сейчас я свободен от всех этих проблем.

23. Я предлагаю свои глубокие почтительные поклоны великим личностям, которые ходят по земле как дети, юноши, авадхуты или великие брахманы. Даже если они скрываются под различными обликами, я предлагаю всем им мои глубокие почтительные поклоны. По их милости могут найти удачу даже члены царской династии, которые всегда обижают их.

24. Шрила Шукадева Госвами продолжал: Мой дорогой Царь, О сын матери Уттары, из?за оскорбления Царя Рахуганы, который заставил Джаду Бхарату нести паланкин, волны недовольства взбурлили в уме Джады Бхараты, но он пренебрег этим, и его сердце стало снова спокойным и ровным, как океан. Хотя Царь Рахугана и оскорбил его, он был великим парамахамсой. Будучи Ваишнавой, он по природе был очень добросердечен, и поэтому он рассказал Царю об изначальном положении души. Затем он забыл про оскорбление, так как Царь Рахугана смиренно и искренне принес извинения у его лотосных стоп. После этого он начал бродить по Земле, как и раньше.

25. Получив уроки у великого преданного Джады Бхараты, Царь Рахугана государства Саувира стал полностью осведомлен об изначальной позиции души. Таким образом он полностью оставил телесное представление. Мой дорогой Царь, кто бы ни принимал убежище у слуги слуги Господа, он безусловно прославлен, потому что он без проблем может оставить телесную концепцию жизни.

26. Затем Царь Парикшит сказал Шукадеве Госвами: Мой дорогой господин, О великий бхакта, ты знаешь обо всем. Ты прекрасно описал положение обусловленной души, которую можно сравнить с купцом на дороге в лесу. Из этих наставлений разумный человек может понять, что чувства человека, находящегося во власти телесных представлений, подобны ворам и разбойникам в этом лесу, а его жена и дети подобны шакалам и другим хищным животным. Однако, это не так то просто для неразумного понять подтекст этого повествования, так как трудно отыскать точное значение этой аллегории. Поэтому я прошу Твою Светлость дать мне прямое толкование.

Такова Тринадцатая глава Пятой песни Шримад?Бхагаватам, которая называется "Дальнейшая Беседа Между Царем Рахуганой и Джадой Бхаратой."

============================================================

Глава Четырнадцатая: Материальный Мир как

Великий Дремучий Лес [Вана].

1. Когда Царь Парикшит спросил Шукадеву Госвами о прямом значении описания материального леса, Шри Шукадева Госвами ответил ему следующее: О Царь, купец всегда интересуется добычей денег. Иногда он идет в лес для обретения каких-нибудь товаров, подобных древесине и земле, чтобы потом продать их в городе за деньги. Подобно этому, обусловленная душа, испытывая приступ жадности, спускается в материальный мир за какой-нибудь материальной выгодой. Постепенно она заходит в самую глухую часть леса, не имея представления о том, как выбраться обратно. Войдя в материальный мир, душа становится обусловленной вследствие материальной атмосферы, которая создается внешней энергией под управлением Вишну. Таким образом, живое существо попадает под контроль материи, дайви майи. Живя обособленно и заблудившись в лесу, оно не может вступить в общение с преданными, которые всегда занимаются служением Господу. Время от времени во власти телесной концепции оно принимает различные типы тел одно за другим под влиянием материальной энергии и понукаемое гунами материальной природы [саттва-гуной, раджо-гуной и тамо-гуной]. На этом пути обусловленная душа иногда попадает на райские планеты, иногда на средние, земные планеты, а иногда на более низкие, адские планеты и в низшие формы жизни. Таким образом она постоянно испытывает страдания в соответствии с различными типами тел. Эти страдания и душевные муки иногда перемешиваются. Иногда они очень суровы, а иногда не очень. Эти телесные состояния достигаются душой вследствие ее спекулятивных размышлений на уровне ума. Она использует свой ум и пять чувств, получающих знание, и они становятся причиной различных типов тел и различных условий жизни. Используя свои чувства под управлением внешней энергии, майи, живое существо переносит жалкие условия материального существования. На самом деле оно ищет спасения, но чаще всего заходит в тупик, несмотря на то, что иногда оно испытывает облегчение после очень тяжелых трудностей. Таким образом ведя борьбу за существование, оно не может принять убежище у чистых преданных, которые подобно пчелам всегда занимаются служением стопам Вишну.