Краткая история славян - [15]

■ Руссенорск

■ Южные наречия

o Западнорусский язык

■ Литовский вариант

■ Молдавско-валашский вариант

■ Польский вариант

o Малорусский (украинский) язык

■ Карпаторусинский микроязык

■ Северное наречие

• Волынское наречие

• Подлешское поднаречие

• Полесское наречие

• Северско-украинское (нежинско-переяславское) поднаречие

• Угрорусское поднаречие

■ Суржик

■ Юго-восточное наречие

• Восточно-полтавское наречие

• Поднепровское наречие

■ Юго-западное наречие

• Волынско-подольское наречие

• Галицко-буковинское наречие

• Карпатское наречие

• Поднестровское наречие

■ Южное наречие

• Восточно-украинское поднаречие

• Галицкое поднаречие

• Подольско-холмское поднаречие

o Русинский (карпаторусский) язык

■ Карпатские диалекты

■ Паннонско-югославские диалекты

• Южная группа

o Юго-восточная группа

■ Болгарский язык

• Банатско-болгарский микроязык

• Восточномакедонские диалекты

• Западномакедонские диалекты

• Македонский язык

o Эгейско-македонский микроязык

• Помакский микроязык

• Северомакедонские диалекты o Юго-западная группа

■ Сербохорватский язык

• Боснийский язык

• Сербский язык

• Хорватский язык

o Кайкавский диалект

o Чакавский диалект

o Градищанско-хорватский

(бургенландско-хорватский) микроязык

• Штокавский диалект

o Икавский поддиалект

o Молизско-славянский (молизско-хорватский) микроязык

■ Словенский язык

• Венецианско-словенский микроязык

• Гореньский диалект

• Доленьский диалект

• Каринтийский (корошский) диалект

• Кочевский диалект

• Паннонский диалект

• Прекмурско-словенский микроязык

• Приморский диалект

• Резьянский микроязык

• Ровтарский диалект

• Штирийский (штайерский) диалект

Религия славян

Говоря о религии славян до процесса внедрения в них так называемых мировых религий, т.е. их христианизации, а частично – исламизации, мы должны понимать, что в данном вопросе мы можем опираться на крайне ненадежные источники: либо на наши догадки, основанные на списках с древних летописей и крайне разрозненных археологических находках, либо на критику славянского язычества со стороны христианской церкви, либо на анализ сохранившегося устного народного творчества неясного происхождения.

Однако, признавая ненадежность наших представлений о религии древних славян, нельзя отрицать очевидность того, что славянский политеизм не может принципиально отличаться от общеевропейского политеизма; более того – славянский политеизм является составной частью древней индоевропейской религии, так же как славянская культура и язык являются подмножеством европейской культуры и языка.

К сожалению, политическая ситуация в императорской России и СССР привели к своеобразной монополии на официальные знания о славянском политеизме. Несмотря на антагонизм этих двух систем, они преследовали одну и ту же цель: дискредитацию дохристианских верований и возвышение Московской Руси как консолидирующей силы. При всем уважении к Б.Д.Грекову, Б.А.Рыбакову и его научной школе, эти ученые сыграли незавидную роль в представлении дохристианских верований славян как религиозного обоснования державнической и националистической концепции славянской истории.

Между тем, для научного исследования интересны именно дохристианские верования, так как они могут оказаться ключом к нераскрытым до сих пор загадкам происхождения славян. При этом необходимо отметить, что описание тех религиозных представлений, которые христианство застало на славянских землях в V-X вв., хотя и интересно с познавательной позиции, однако мало что дает для понимания исторической картины, в то время как поиск общих закономерностей славянской религии может дать значительно больший результат.

Нам известно, что, как и в любом разрозненном обществе, среди славянских племен был распространен политеизм. Мы сознательно не употребляем в данном разделе термин «язычество», так как последний выражает отношение христианской церкви к политеизму и не несет должной смысловой нагрузки.

К сожалению, большинство доступных нам славянских летописей написано уже под сильнейшим влиянием греческой культуры. Следствием этого является укоренившееся в научной среде представление о неких параллелях между древнеславянскими верованиями и древнегреческой и другими средиземноморскими религиями, как минимум на уровне пантеонов божеств. Так, широко известное «Слово об идолах» бичует эллинистические обряды и упоминает греческие и малоазийские божества наряду со славянскими божествами.

На самом деле, исходя из истории развития славянской письменности, очевидно, что подобные летописи составлялись либо византийскими монахами, являющимися носителями соответствующей культуры, либо со слов путешественников, переполненных впечатлениями о религии греков и египтян.

Между тем, история расселения славян свидетельствует скорее об их близком и даже общем культурном пространстве со скандинавами, и именно в скандинавском пантеоне, вероятно, следует искать какие-то параллели со славянской религией. Аналогии же со средиземноморскими богами необходимо рассматривать лишь с функциональной точки зрения, т.е. с общности их предназначения.

Славянский политеизм не является религией одного замкнутого сообщества. Это – религия небольших общин, связанных единым происхождением, языком и элементами культуры, и не более того. Именно в истории развития этих общин и следует искать корни религии. Совершенно естественно, что, плотно контактируя на западе с германскими племенами и даже частично ассимилируясь с ними, а на севере и северо-востоке – с финнами, славянские общины, вероятнее всего, заимствовали (и соответственно отдавали взамен) вероучительные концепции именно этих народов. Авторы же поучений против язычества являлись посланниками средиземноморской, в первую очередь византийской культуры, и могли осмыслить славянскую религию лишь со своей точки зрения, с позиций своего знания, и не более того.