Краткая история о бунтах Хмельницкого - [10]
Тяжко печалился тогда Хмельницкій о томъ, что до того времени не могъ ничего сдЂлать, а Ханъ его принуждалъ. И потому снова покушался и безпрестанно нападалъ, штурмуя нашихъ, пока не взошло солнце; но потомъ, однако жъ, ничего совершенно не выигравъ, нЂсколько притихли, потому что наши во все время мужественно оборонялись и мало теряли народу; тЂхъ только не много погибло, которые за травою для лошадей изъ стана выЂзжали, гдЂ часто ихъ Татары арканами хватали. Однакожъ Хмельницкій видя, что ничего не можетъ сдЂлать, сталъ пріискивать другія средства провести нашихъ до тЂхъ поръ, пока что нибудь новое на ихъ погибель придумаетъ; а для того послалъ письма къ нашимъ предводителямъ, уговаривая ихъ будто бы къ миру и прося, чтобы кого /18/ либо значительнаго прислали къ нему. Тоже самое сдЂлалъ и Ханъ посредствомъ своего Сафера, приглашая къ себе на переговоры. Наши послали къ нему, съ этого цЂлью, Киселя, старосту Черкасскаго, съ двумя поручиками, которые, прибывъ къ нему, стали говорить, допытываясь, за чЂмъ ихъ призвалъ; на это Хмельницкій сказалъ : „Никогда мнЂ въ голову не приходило, чтобы когда-либо посылать къ вамъ и просить о томъ, что вы теперь говорите; а я самъ васъ спрашиваю, за чЂмъ вы ко мнЂ пришли?“ Желая отвЂтить на этотъ вопросъ, посолъ началъ было рЂчь, но онъ, закачавши головою, сказалъ : „Молчи, не говори много! Знаю, чего вы хотите: просите вы меня о спасеніи вашей жизни; но, прежде, чЂмъ то получите, выдайте Вишневецкаго и Конецпольскаго, ибо они одни виновники этого несчастія; а сами вы выдьте всЂ изъ стана, совершенно безоружные, оставивъ всЂ свои вещи на выкупъ Хану!“ Услыхавъ это, наши послы тяжко вздохнули и одинъ изъ нихъ сказалъ: „Мы будемъ молчать, и ни одного уже слова отъ насъ не услышишъ; но знай и то, что если тебЂ наша кровь вкусна, то ужъ воздвигни на насъ и адскія войска; мы, уповая на Бога, будемъ защищаться до послЂдняго.“ Сурово посмотрЂлъ Хмельницкій на апостоловъ, говорившихъ такимъ образомъ, и хотЂлъ было взять ихъ въ плЂнъ. Такъ бы непремЂнно и поступилъ, если бы Ханъ, сохраняя народное право, не отослалъ ихъ въ станъ съ своими Татарами. Раздраженный Хмельницкій съ Ханомъ снова въ самую темную ночь произвелъ силильный штурмъ и уже успЂлъ было оттЂснить нашу пЂхоту отъ пруда, такъ что было подбилъ городской частоколъ, силою (gwałtem) добиваясь занять валы, и едва не ворвался на кровли и улицы; но горожане съ капитаномъ Машицкимъ кривулями и косами согнали непріятеля съ валовъ. ЧЂмъ въ Козацкомъ войскЂ большое пораженіе учинили. А между тЂмъ и князь съ Ланцкоронскимъ приспЂли имъ на помощь; но услыхавъ, что Козаки за ними подъ валами стонали и свой народъ проклинали, возвратились въ станъ и такою вЂстью утЂшили все войско. Хмельницкій, видя что всЂ эти штурмы ему не удалися, высыпалъ ночью съ другой стороны апроши выше первыхъ; наши, увидЂвъ ихъ, не много оробЂли, однако жъ не пришли въ отчаяніе, потому что и тамъ его сильно изъ пушекъ привЂтствовали; и хотя, по причинЂ высоты валовъ, наши ядра часто черезъ Козаковъ переносились, однако ихъ wieńce z maku и гранаты сверху доставали ; но они гораздо больше причиняли нашимъ вреда, потому что, подкравшись, арканами докучали, такъ что никому нельзя было высунуться (wychylić sie) изъ-за вала. Тутъ погибли Зборовскій, СЂраковскій, Шварчевскій, СвЂклинскій, Злоцкій, ДзЂржекъ, Гатармъ и Подгоринскій; не менЂе того погибло также нашихъ въ станЂ, особенно тЂхъ, которые выходили за водой къ пруду, ибо не одинъ изъ нихъ своею кровью и жизнію заплатилъ за воду. А къ тому и голодъ наступилъ въ нашемъ станЂ, а далЂе сильныя болЂзни стали опустошать, и людей безпрестанно болЂе убывало. Придумали было наши вожди по этЂмъ причинамъ уйти съ войскомъ съ поля въ замокъ и городъ и тамъ какимъ нибудь образомъ защищаться. Но князь снова отклонялъ ихъ отъ этого, а наконецъ закричалъ: „Кому дЂло идетъ не о доб-/19/лести и стыдЂ, тотъ пусть уходитъ! Я же съ своими останусь здЂсь. Потому что чего же другаго непріятелю и нужно, какъ не того, чтобы мы оставили ему поле, а сами заперлись въ городъ и замокъ, откуда онъ насъ, какъ грибы изъ лукошка, безъ затрудненія вытаскаетъ какимъ нибудь образомъ?“ Сказавъ это, добился князь, по крайности, того, что остались на мЂстЂ, больныхъ только отправили въ замокъ, а сами отступили въ другія апроши, въ которыя вошли ночью. Непріятель, замЂтивъ это, подошелъ къ нашимъ таборамъ и не мало забралъ ихъ съ возами. Потомъ Хмелницкій снова аттаковалъ нашъ станъ, расположенный на новомъ мЂстЂ ; но какъ не могъ успЂть, то снова насыпалъ выше прежнихъ валы и апроши къ городу, чтобы его непремЂнно вмЂстЂ съ замкомъ взять. Наши давали ему всяческій отпоръ, но также, выбиваясь изъ силъ, невольно опускали руки. Князь снова одушевляетъ оробЂвшихъ, чтобы оборонялись еще долЂе; а самъ, сообразивъ, что непріятель, держа нашихъ, какъ въ горсти, безпечно покоился въ своемъ станЂ, вызвалъ охотниковъ и, съ племяникомъ своимъ, Дмитріемъ, ночью напалъ на Козацкій станъ, и найдя ихъ, однихъ спящихъ, а другихъ опьяневшихъ отъ Тютяницкаго (Tutiuniskiego) и одурЂвшихъ отъ Табачинскаго (Tabaczyńskiego), началъ ихъ рЂзать и убивать, такъ что Козаки, не зная, со страху, что съ ними дЂлается, бЂгали, какъ угорЂлые, думая, что или Татары противъ нихъ взбунтовались, или что самъ король съ новымъ войскомъ на нихъ напалъ. Когда наши поколотили, такимъ образомъ, весь непріятельскій станъ и тЂ непріятельскіе шанцы завалили Козачьими трупами, взявъ при томъ 18 хоругвей и два бунчука, счастливо въ станъ возвратились, тогда наше отчаявшееся войско снова пришло въ себя. По примЂру князя, Ланцкоронскій также славный совершилъ подвигъ, ибо, напавъ на спящихъ Козаковъ, много ихъ вырЂзалъ и самъ съ великою славою возвратился въ станъ. Остророгъ хотЂль такимъ же образомъ отличиться, но счастіе ему не послужило, потому что много потерялъ людей; это вознаградилъ Ланцкоронскій, который, примЂтивъ неосторожно стоявшую чернь, какъ молніа устремился на нее изъ города и 1000 холопства положилъ на мЂстЂ, взялъ четыре переднихъ знамени и съ пятью языками къ своимъ возвратился; отъ этихъ языковъ наши узнали, что король съ войскомъ уже близко и что Татары своими глазами его видЂли. Приведенный въ отчаяніе такою новостью, Хмельницкій готовится къ отступленію и уже самые тяжелые возы отправилъ въ Горынь. Это извЂстіе, полученное отъ пойманныхъ, немного развеселило нашихъ; но какъ наши военачальники тому не довЂряли, то въ скорости узнали продЂлки Хмельницкаго; потому что онъ тихомолкомъ готовился къ приступу слЂдующею уловкою : приготовилъ носилки (mary) съ хворостомъ, въ которыя, позапрягавши холопство, погналъ къ нашимъ окопамъ, приказавъ имъ кричать „Минуй Польскій станъ! ПроЂзжай далЂе! Больше добывать Поляковъ не будемъ, потому что король ихъ съ великимъ войскомъ приближается.“ Обманывая нашихъ такимъ образомъ, притворился, будьто уходитъ и пушки бросаетъ; наши, однако, съ недовЂрчивостію на это смотрЂли и внимательно наблюдали, что будетъ далЂе. И вдругъ Хмельниц-
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Саньтии Веды Перуна (Книга Мудрости Перуна) одно из древнейших Славяно-Арийских Священных Преданий, сохраненных Жрецами-хранителями Древнерусской Инглиистической церкви Православных Староверов-Инглингов.
В книге собраны предания и поверья о призраках ночи — колдунах и ведьмах, оборотнях и вампирах, один вид которых вызывал неподдельный страх, леденивший даже мужественное сердце.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Южный полюс, как и северный, также потребовал жертв, прежде чем сдаться человеку, победоносно ступившему на него ногой. В книге рассказывается об экспедициях лейтенанта Шекльтона и капитана Скотта. В изложении Э. К. Пименовой.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.