Краткая история мифа [заметки]
1
Мирча Элиаде. Миф о вечном возвращении. В оригинале цит. по: Mircea Eliade. The Myth of the Eternal Return or Cosmos and History, trans. Willard R. Trask, Princeton, 1994, passim. – Здесь и далее примечания автора.
2
Йохан Хейзинга. Homo Ludens. В оригинале цит. по: J. Huizinger. Homo Ludens, trans. R.F.C. Hall, London, 1949, 5-25.
3
Huston Smith. The Illustrated World Religions, A Guide to our Wisdom Traditions, San Francisco, 1991, 235.
4
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии. В оригинале цит. по: Mircea Eliade. Myths, Dreams and Mysteries, The Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities, trans. Philip Mairet, London, 1960, 59–60.
5
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии. В оригинале цит. по: Mircea Eliade. Myths, Dreams and Mysteries, The Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities, trans. Philip Mairet, London, 1960, 59–60.
6
Мирча Элиаде. Трактат по истории религий. В оригинале цит. по: Mircea Eliade. Patterns in Comparative Religion, trans. Rosemary Sheed, London, 1958, 216–219; 267–272.
7
Мирча Элиаде. Трактат no истории религий, 156–185.
8
Мирча Элиаде. Трактат по истории религий, 38–58.
9
Рудольф Отто. Идея святого. В оригинале цит. по: Rudolf Otto. The Idea of the Holy, An Inquiry into the non-rational factor in the idea of the divine and its relation to the rational, trans. John Harvey, Oxford, 1923, 5–41.
10
Мирна Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 172–178; Вильгельм Шмидт. Происхождение идеи Бога. В оригинале цит. по: Wilhelm Schmidt. The Origin of the Idea of God, New York, 1912, passim.
11
Мирна Элиаде. Трактат по истории религий, 99–108.
12
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 54–86.
13
Джозеф Кэмпбелл, Билл Мойере. Сила мифа. В оригинале цит. по: Joseph Campbell, with Bill Moyers. The Power of Myth, New York, 1988, 87.
14
Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 87.
15
Мирна Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 63.
16
Вальтер Буркерт. Homo Necans. В оригинале цит. по: Walter Burkert. Homo Necans, The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth, trans. Peter Bing, Los Angeles, Berkeley and London, 88–93.
17
Вальтер Буркерт. Homo Necans. В оригинале цит. по: Walter Burkert. Homo Necans, The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth, trans. Peter Bing, Los Angeles, Berkeley and London, 15–22.
18
Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 72–74; Вальтер Буркерт. Homo Necans, 16–22.
19
Joannes Sloek. Devotional Language, trans. Henrik Mossin, Berlin and New York, 1996, 50–52, 68–76, 135.
20
Вальтер Буркерт. Структура и история древнегреческой мифологии и ритуала. В оригинале цит. по: Walter Burkert. Structure and History in Greek Mythology and Ritual, Berkeley, Los Angeles and London, 1980, 90–94; Джозеф Кэмпбелл. Исторический атлас мифологий мира. В оригинале цит. по: Joseph Campbell. Historical Atlas of World Mythology; Volume 1: The Way of the Animal Powers; Part 1: Mythologies of the Primitive Hunters and Gatherers, New York, 1988, 58–80; Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 79–81.
21
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 194–226; Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 81–85.
22
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 225.
23
Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 124–125.
24
Вальтер Буркерт. Homo Necans, 94–95.
25
Вальтер Буркерт. Древнегреческая религия, 149–152.
26
Гомер. Илиада, 21:470, пер. Н. Гнедича.
27
Вальтер Буркерт. Homo Necans, 78–82.
28
Мирча Элиаде. Трактат по истории религий, 331–343.
29
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 138–140; Трактат по истории религий, 256–261.
30
Ос. 4:11–19, Иез. 8:2-18, IV Цар. 23:4–7.
31
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 161–171; Трактат по истории религий, 242–253.
32
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 162–165.
33
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 168–171.
34
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 188–189.
35
Быт. 3:16–10.
36
Anat-Baal Texts 49:11:5; цит. по: Е.О. James. The Ancient Gods, London, 1960, 88.
37
«Нисхождение Инанны в нижний мир», пер. В.К. Афанасьевой. В оригинале цит. по: Poems of Heaven and Hell from Ancient Mesopotamia, trans, and ed. N. K. Sandars, London, 1971, 165.
38
Джозеф Кэмпбелл. Сила мифа, 107–111.
39
Иезек. 8:14; Иерем. 32:29, 44:15; Ис. 17:10.
40
Вальтер Буркерт. Структура и история древнегреческой мифологии и ритуала, 109–110.
41
Вальтер Буркерт. Структура и история древнегреческой мифологии и ритуала, 123–128; Homo Necans, 255–297; Греческая религия, 159–161.
42
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 221–228; Трактат по истории религий, 331.
43
Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. В оригинале цит. по: Karl Jaspers. The Origin and Goal of History, trans. Michael Bullock, London, 1953, 47.
44
Grendolyn Leick. Mesopotamia, The Invention of the City, London, 2001, 268.
45
Быт. 4:17.
46
Быт. 4:21–22.
47
Быт. 11:9.
48
Leick. Mesopotamia, 22–23.
49
В других эпических поэмах Атрахасис выступает под именами Зиусудра («нашедший жизнь долгих дней») или Утнапишти («нашел дыхание»).
50
Торкильд Якобсен. Космос как государство. В оригинале цит. по: Thorkild Jacobsen, «The Cosmos as State». In H. and H. A Frankfort [eds.]. The Intellectual Adventure of Ancient Man, An Essay on Speculative Thought in the Ancient Near East, Chicago, 1946, 186–197.
51
Торкильд Якобсен. Космос как государство, 169.
52
Энума Элиш, 1:7–8, пер. В.К. Афанасьевой.
53
Энума элиш, VI:78–79, пер. В. К. Афанасьевой.
54
Ис. 27:1, Иов 3:12, 26:13, Пс. 73:14.
55
Мирча Элиаде. Мифы, сновидения, мистерии, 80–81; Миф о вечном возвращении, 17.
56
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), I: IV:6, 13, 19, пер. И.М. Дьяконова.
57
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), 1:1V: 30–36.
58
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), VI: II:1–6.
59
Там же, 11:11–12.
60
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), XI: VI:4.
61
David Damrosch. The Narrative Covenant. Transformations of Genre in the Growth of Biblical Literature, San Francisco, 1987, 88–118.
62
«О все видавшем» (эпос о Гильгамеше), Х1:11:6–7.
63
Там же, 1:9-12, 25–29.
64
Там же, 1:4–7.
65
Robert A Segal. «Adonis: A Greek Eternal Child», in Dora C. Pozzi and John M. Wickersham (eds.). Myth and the Polis, Ithaca, New York and London, 1991, 64–86.
66
Карл Ясперс. Смысл и назначение истории, 1–78.
67
Автор трактата «Дао дэ цзин» использовал как псевдоним имя легендарного мудреца Лао-цзы, жившего, по преданию, в IV–V вв. до н. э.
68
Быт. 18.
69
Ис. 6:5, Иер. 1:6-10, Иез. 2:15.
70
Конфуций. Аналекты, 5:6, 16:2.
71
Конфуций. Аналекты, 12:22, 17:6.
72
Там же, 12:2.
73
Конфуций. Аналекты, 4:15.
74
Там же, 8:8.
75
Там же, 3:26, 17:12.
76
Ануттара-никайя, 6:63.
77
«Дао дэ цзин», 80.
78
«Дао дэ цзин», 25.
79
Там же, 6, 16, 40, 67.
80
«Дао дэ цзин», 25.
81
Джатака 1:54–63; Винайя: Махавагга, 1:4.
82
Пс. 81.
83
II Пар. 34:5–7.
84
Осия 13:2, Иер. 10, Пс. 134:15.
85
Исх. 14.
86
Ис. 43:11–12.
87
Платон. Республика, 10:603d–607а.
88
Платон. Республика, 522а8; Тимей, 26е5.
89
Аристотель. Метафизика. III, 1000all–20.
90
Платон. Республика, 509f.
91
Платон. Тимей, 29b – с.
92
Аристотель. Метафизика, 1074 Bf.
93
2-е Кор. 5:16.
94
Фил. 2:7–9.
95
Фил. 2:9–11.
96
Лука 24:13–35.
97
Следует отметить, что каббалисты не относили Эйн Соф ни к мужскому, ни к женскому полу. В начале процесса эманации он предстает для мистика как «Оно», а на последнем ее этапе именуется во втором лице – «Ты».
98
Григорий Нисский. О том, что не три Бога.
99
Richard S. Westfall. «The Rise of Science and the Decline of Orthodox Christianity: A Study of Kepler, Descartes and Newton». In David C. Lindberg and Ronald L. Numbers (eds.). God and Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and Science. Berkeley, Los Angeles and London, 1986, 231.
100
Григорий Назианзин. Слово 29, 6:10.
101
Блез Паскаль. Мысли, 209.
102
От англ. quake – «трястись, дрожать». – Примеч. перев.
103
R. С. Lovelace, «Puritan Spirituality: The Search for a Rightly Reformed Church», in Louis Dupre and Don E. Saliers (eds). Christian Spirituality: Post Reformation and Modem, London and New York, 1989, 313–315.
104
Томас Гекели. Наука и христианская традиция. В оригинале цит. по: Т. Н. Huxley. Science and Christian Tradition, New York, 1896, 125.
105
Фридрих Ницше. Веселая наука. В оригинале цит. по: Friedrich Nietzsche. The Gay Science. New York, 1974, 181.
106
Джордж Стейнер. Подлинные откровения: есть ли смысл в том, что мы говорим? В оригинале цит. по: George Steiner. Real Presences. Is there anything in what we say? London, 1989, 142–143.
107
Томас Манн. О работе над «Волшебной горой».
Прошло без малого 2000 лет со времен апостола Павла, а эта фигура все еще вызывает противоречивое отношение. В чем только его ни обвиняли – в антисемитизме, женоненавистничестве, оправдании рабства! Приступая к изучению жизненного пути и духовных трудов святого Павла, известный историк религии, философ и публицист Карен Армстронг была полна решимости продемонстрировать его роль в извращении сути учения Христа. Но очень быстро ей стало понятно, что это суждение ошибочно и несправедливо. Из книги мы узнаем о Павле – не только страстном проповеднике христианского учения, но и поборнике социального, межнационального и гендерного равенства.
Эта книга – об огромном пути, который прошло человечество от времен палеолита до наших дней, о попытках передать невыразимую священную реальность, которой люди давали самые разные имена: Бог, Брахман, Нирвана, Аллах, Дао. Карен Армстронг освещает самые глубокие тайны религиозного мировоззрения и рассказывает о самом ценном из того, что сделали мудрые люди прошлого. Современные взгляды на Бога – это лишь одно, на редкость ущербное и парадоксальное, представление о священном из многих грандиозных религиозных, мистических и духовных представлений, существовавших на протяжении тысячелетий.
Многим людям Будда известен лишь по статуям, изображающим его в позе лотоса с безмятежной улыбкой на лице. Но каким он был человеком, каким был мир, в котором он жил? Что сделал он за свои 80 лет и почему посеянные им семена взошли в виде одной из величайших религий в истории человечества? Известный специалист по истории религии Карен Армстронг дает ответы на эти вопросы: ей удалось создать удивительно увлекательную философскую биографию, в которой описана жизнь Будды и дан анализ его исторической эпохи.
Одна из тех редких книг, в которых блистательно сочетаются научная строгость и популярность изложения. Автор изучает острейшую проблему сегодняшнего времени – феномен фундаментализма, анализируя соответствующие течения в христианстве, иудаизме и исламе.
Библия. Книга Книг христианства.Что мы знаем о Библии, об истории её создания и подлинном, древнем её значении? Как трактуют современные учёные библейскую «историю Творения»? Почему идеологический и этический посылы Ветхого и Нового Завета так разнятся друг с другом? Какие изменения претерпела Библия в процессе многочисленных переводов?Вот лишь немногие вопросы, на которые отвечает известный историк и теолог Карен Армстронг…
Книги автора переведены на более сорока языков мира. Доктор Армстронг превосходно знакома с всеми основными пластами человеческой культуры – от древнегреческой драматургии и истории ранних религиозных традиций до телеиндустрии двадцать первого века. Эта книга о том, что сострадание может быть не только абстрактным идеалом, но и практическим принципом, в котором можно упражняться день за днем. Доктор Армстронг использует в качестве шаблона известную общемировую Систему двенадцати шагов (к свободе от зависимости)
Книги завершает цикл исследований автора, опубликованных в Издательстве Казанского университета по македонской тематике. «История античной Македонии», часть 1, 1960; часть II. 1963; «Восточная политика Александра Македонского». 1976. На базе комплексного изучения источников и литературы вопроса рассматривается процесс распада конгломератных государств древности, анализируется развитие социальных, военно-политических и экономических противоречий переходной эпохи обновления эллинистических государств, на конкретном материале показывается бесперспективность осуществления идеи мирового господства. Книга написана в яркой образной форме, снабжена иллюстрациями.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Первая мировая война, «пракатастрофа» XX века, получила свое продолжение в чреде революций, гражданских войн и кровавых пограничных конфликтов, которые утихли лишь в 1920-х годах. Происходило это не только в России, в Восточной и Центральной Европе, но также в Ирландии, Малой Азии и на Ближнем Востоке. Эти практически забытые сражения стоили жизни миллионам. «Война во время мира» и является предметом сборника. Большое место в нем отводится Гражданской войне в России и ее воздействию на другие регионы. Эйфория революции или страх большевизма, борьба за территории и границы или обманутые ожидания от наступившего мира — все это подвигало массы недовольных к участию в военизированных формированиях, приводя к радикализации политической культуры и огрубению общественной жизни.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.
Перед вами мемуары А. А. Краснопивцева, прошедшего после окончания Тимирязевки более чем 50-летний путь планово-экономической и кредитно-финансовой работы, начиная от колхоза до Минсельхоза, Госплана, Госкомцен и Минфина СССР. С 1981 по 1996 год он служил в ранге заместителя министра. Ознакомление с полувековым опытом работы автора на разных уровнях государственного управления полезно для молодых кадров плановиков, экономистов, финансистов, бухгалтеров, других специалистов аппарата управления, банковских работников и учёных, посвятивших себя укреплению и процветанию своих предприятий, отраслей и АПК России. В мемуарах отражена борьба автора за социальное равенство трудящихся промышленности и сельского хозяйства, за рост их социально-экономического благосостояния и могущества страны, за справедливое отношение к сельскому хозяйству, за развитие и укрепление его экономики.
На протяжении нескольких лет мы совместно с нашими западными союзниками управляли оккупированной Германией. Как это делалось и какой след оставило это управление в последующей истории двух стран освещается в этой работе.