Космические тайны курганов - [62]

Порой не один только Варуна, а все братья Адитьи выступают хранителями риты, "пастухами Вселенной". Тогда они, будучи вроде бы богами-дэвами, предстают вдруг как "охраняющие мир асуров" — демонов. Проти­воречия нет: они небесные дэвы в качестве дней к меся­цев и потусторонние асуры в качестве ночей и "потоков", то есть созвездий. Для того, кто это понимает и почи­тает Адитьев в обоих значениях.

Для него оба обращенных друг к другу (мира) набухают

От дождя с неба; называемый счастливым, процветающий

Завоевывающий оба местопребывания, идет он на битвы.

Да будут благосклонны к нему обе стороны!

Здесь, как видим, содержится указание на то, что мудрый должен чтить единое в противоположных на­чалах, и тогда последние воздадут ему сторицей.

Двойственность природы Адитьев выразилась и в парной организации их. Они соединены и противопоста­влены: Митра — Варуна, Бхага — Арьяман, Анша — Дакша. В "Ригведе" представлены и другие комбина­ции. В каждой из пар одно божество светлое (дневное, доброе), другое темное (ночное, жестокое). Прослежи­вается также связь их с зенитом и надиром, верхом и низом Вселенной.

Идеей единства и борьбы противоположностей, интуитивно постигнутой еще в те времена, проникнуты многие гимны, мифы и образы "Ригведы", включая ее основной миф: новогоднюю, временную победу Индры над Вритрой. Между намеченными, а то и разработан­ными таким образом диалектическими полюсами ме­стами указаны связующие звенья. В приведенном выше отрывке — это мудрец и небесный дождь "меж­ду обращенными друг к другу мирами"; в основном мифе "Ригведы" — это Варуна (занявший благожела­тельный нейтралитет) и Вишну (активно помогавший герою), вышедшие из стана асуров и поддержавшие Индру, предводителя дэвов, в его праведной борьбе с асурой Вритрой...

Итак, родившись из производственно-календарной практики, представление о рите обрело и морально-фи­лософский аспект... На что же нацелено было это уче­ние? На обретение бессмертия!

Обрести бессмертие можно было двумя способами: "став на путь богов" или "выйдя за пределы года".

Я слышал о двух путях от предков:

(Путь) богов и (путь) смертных.

На этих двух (путях) сходится все то, что способно двигаться

Между отцом и матерью.

Две обращенные друг к другу (половины вселенной) несут бродящего,

Рожденного из головы, выношенного мыслью.

Сколько (существует) огней? Сколько солнц?

Сколько утренних зорь? Сколько же вод?.. —

сказано в гимне "Солнцу" — Сурье и Агни — "Огню".

Северный путь Солнца принадлежал бессмертным богам, южный — смертным людям. Это два разнонапра­вленных отрезка риты как годового цикла. Первый от­резок — благоприятное полугодие, осененное поднимаю­щимся к северу весенне-летним солнцем. Второй отре­зок — неблагоприятное полугодие, сопряженное с опускающимся к югу осенне-зимним Солнцем... Мы ви­дели изображения двух этих "путей" на продольных стенках гробниц под IV и VI слоями Высокой Могилы (рис.14—15). Они соответствуют последовательности развертывания времен года в ведийском учении о двух путях мироздания.

Стать на путь богов и воскреснуть можно было лишь с помощью ритуалов, в основе которых стояли особые, в конечном счете, календарные знания, на что и намекает вторая половина вышеприведенного гимна. Атожно не сомневаться, что погребенные под календар­но насыщенными IV—VIII слоями Высокой Могилы были приобщены к сонму "бессмертных". Это был путь наверх, к летнему солнцестоянию.

Второй путь, "за пределы года", вел вниз, ниже загробного царства Ямы:

(Есть) три неба (внизу?): два — в лоне Савитара,

Одно — в мире Ямы, людьми повелевающее.

Словно повозка на ступицу, опирается на него бессмертное;

Тот, кто это знает, пусть здесь скажет.

Последние слова о том, что путь к вечности лежит через специальные знания. И в этом случае их смысл заключался в приобщении к Солнцу, но только подзем­ному, сопряженному с Варуной и изначальными во­дами...

В "Ригведе" запечатлены образы смертных, воскре­шенных первым и вторым способом.

Ввысь поднялся известный нам уже Матаришван — "посланник Вивасвата", родоначальника людей и отца Ямы. Подвигом этого арийского Прометея стала добы­ча подземного огня, охранявшегося от дэвов асурами...

От Савитара, подземного Солнца и воплощения Варуны, получили бессмертие Рибху ("работа") — трое братьев-мастеровых. Так наградили их боги за подвиги, совершенные в течение года. А подвиги были такие: переделка на 4 чаши (фазы Луны) божественного куб­ка для напитка бессмертия, изготовление колесницы для божеств утренней и вечерней зари, возвращение молодости своим престарелым родителям, учреждение трехсезонного календаря, проведение 12 дней у самого Солнца (очевидно, в период зимнего солнцестояния)... Образу Рибху соответствуют подкурганные захоронения ремесленников.

Покойник "обретал возможность воскресения" после ритуального присоединения к годовому циклу. Этой це­ли служили обнаруживаемые в курганах обсерватории и календари. Помимо практического, они имели и маги­ческое назначение. Расшифровать их можно, лишь об­ладая календарными кодами, доныне хранимыми индийскими брахманами. Так, 21 было излюбленным числом Солнца и года "Ригведы": трижды по семь ша­гов Вишну, трижды семь поленьев костра жертвенного