Коран. Биография книги - [20]

Вначале сопротивление Джафара было не политическим, а, скорее, интеллектуальным, что переплеталось с Кораном. К 760 году Джафар ас-Садик стал гораздо большим, чем просто старшим государственным деятелем для Семьи пророка. Он был уважаемым знатоком Корана; некоторые утверждают, что ему принадлежат комментарии к Книге. Хотя они и не сохранились, каждый может легко оценить некоторые из его главных идей, обратившись к более поздним комментариям, написанным шиитскими учеными.

Джафар имел тройственный взгляд на Коран. Первое и наиболее очевидное значение было буквальным: каждый мог прочесть текст на арабском языке. Однако ко времени рождения Джафара большая часть языка Корана стала отличаться от повседневного арабского. Поэтому одним аспектом толкования был перевод того языка, на котором написан Коран, на разговорный арабский. Но чтобы понять контекст аятов, сур и событий из Книги Знамений, необходимо было нечто большее, чем просто перевод. Этим вторым уровнем толкования стала история. Здесь требовалось понимать обстоятельства, в которых жили пророк и первые мусульмане.

Конечно, приходилось рассмотреть события, определившие линию преемственности, которая обошла Семью пророка и перешла к близким друзьям Мухаммада: Абу Бакру, Омару и Осману. Вместе с Али эти трое были известны, как Праведные халифы. Однако их праведность переоценивалась в свете нравственного превосходства Али.

Третий уровень толкования заходит еще дальше. Выходя за исторические и языковые рамки, Джафар анализирует область воображения, мифов, интуиции. Некоторые назвали такую теорию аллегорическим подходом к Корану. Это был самый извилистый и наименее доступный путь к раскрытию тайн Книги Знамений.

Однако именно этот третий, аллегорический путь предлагает наиболее творческий и свободный из всех способов изучения Священного Корана.

Джафар был особенно искусен во втором и третьем уровнях толкования, хотя зачастую трудно найти между ними разницу. Например, Али, благодаря близким отношениям с Мухаммадом, должно быть, присутствовал при ниспослании Господом некоторых Откровений, которые потом стали Книгой Знамений — Великим Кораном. Но не находя в Откровениях Корана явных упоминаний об Али, как можно найти косвенные указания на него, а также его род?

Именно этот вопрос и стал мотивацией для имама Джафара к попыткам осмыслить Книгу Знамений. Как и другие потомки Семьи пророка, которые стали известны, как шииты (сторонники Али), он видел различия между явными и неоднозначными стихами. Как имама своего времени, Джафара ас-Садика уважали за авторитетность его знаний, которые включали скрытое и очевидное значения Корана. Он искусно лавировал между явными, однозначными стихами, в которых нет места для различий в их толковании, и другими, многозначными аятами.

Последние требовали многоуровневого истолкования и часто вызывали разногласия даже среди верующих.

Как Табари в X веке, имам Джафар ценил очевидные стихи Корана: любой верующий способен разобраться в их значении. Однако, в отличие от Табари, он приписывал большую важность и неоднозначным аятам. По мнению ас-Садика, значение этих стихов непонятно всем, кроме тех, кто имеет власть истолковывать их, то есть, имамов.

К примеру, говорят, что Али заявлял, будто не меньше четверти Корана посвящено имамам. Имамы — это «те, которые уверовали» (9:119) и «обладающие знанием» (3:18). Они также связаны с «людьми напоминания» (16:43) и с «партией Аллаха» («хезболла»; 5:56). И именно имамы являются Семьей пророка:

Вот что возвещает Аялах Своим рабам, которые уверовали и творили благое. Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним…»

(42:23)

Есть и другие стихи, аллегорически относящиеся к имамам. В них упомянуты Знамения Господа: «Отрицают Наши знамения только тираны!» (29:49); каждый имам избран, чтобы стать Знамением Божьим (7:9; 10:7; 22:57; 38:29).

«Дорога прямая» становится путем, назначенным имамами (1:6, а также 6:153; 15:41; 16:76; 20:135; 43:43)/

«Милость Аллаха» (14:28) — это имамы, и они также «вервь Аллаха» (3:103) и «надежная опора» (2:256).

«Свет Господа» имеет особо важное значение, поскольку он не только назначает имамов, но и определяет их особую роль.

Уверуйте же в Аллаха, и Его посланника, и в свет, который Мы ниспослали…

(64:8)

В то же время сунниты ставили под сомнение все эти ссылки. Но именно последняя из них, где имамы связываются со Светом Господа, вызвала самые острые разногласия. Она отражает не только разные представления об имамах, но и о самом пророке. Говорили, что Мухаммад — не более чем человек, как все пророки до него и преемники (халифы) после него. Стих 64:8 — это классический и наиболее известный отрывок, где и Мухаммад, и имамы отождествляются со Светом Божьим. (Правда, существует еще несколько подобных стихов — 4:174; 6:122; 7:157; 9:32; 24:35; 57:28 и 66:8).

Хотя Джафар противостоял халифу молчаливо, его учение, в особенности — исключительное право, которое он приписал сам себе, как толкователю Корана, подрывало притязания аль-Мансура. По приказу халифа Джафар был схвачен и отправлен в Самарру, где находился под стражей.