Конституция мира. Книга 1. Явление - [28]
– А какой мотив был у Творца, когда он создал жизнь на Земле? Ради чего Творец создал нашу жизнь? Какого желаемого результата он жаждал? Отец-Создатель должен его признать равным другим Богам-Творцам – вот его мотив! А это произойдёт только после того, как Бог установит на Земле вечную жизнь. Не в том смысле, что люди будут жить вечно, а в том смысле, что жизнь на Земле никогда не прекратится. Земля не должна превратиться в безжизненную планету!
Каждый игрок, не важно, в каком уголке игровой площадки он находится, мечтает стать Творцом и быть счастливым, но в то же время уверен, что Богом ему не стать, а счастье мимолётно. На протяжении всей игры, начиная с момента её создания и до сегодняшнего дня, сама игра не раз давала понять, что мы – часть Бога. И когда мы найдём вторую часть, то станем Богом и сможем создать свои игры на других игровых площадках вселенной.
Со временем на игровой площадке стало очень много игроков. Находить свою половинку становилось всё сложнее и сложнее. Тогда они начали создавать других игроков не от своих половинок и каждый из них учил своего игрока-ребёнка тому, что на такой большой площадке невозможно найти свою половинку. «Довольствуйся тем, что есть!» – говорили они своим детям. И после таких наставлений, повзрослевшие игроки, повторяя ошибку своих родителей, нарушали первое правило Бога-Творца, а потом переставали верить, что они могут стать Творцами. Но те, кто находил свои половинки, создавал новых игроков в счастье и учил их тому, что они – часть Бога. Не нарушив правил, они становились рядом с Творцом. Люди их называют ангелами. Это те бывшие люди, которые с отличием окончили школу земной жизни. Здесь, на Земле, остались их дети. Если игрок не верит в возможность стать Творцом, то ему придётся играть в игры тех, кто в такую возможность верит. Так в одной большой игре появились другие игры. Одни создавали игры, другим приходилось всего лишь, играть в них. Каждый игрок может выйти из чужой игры и создать свою только тогда, когда он осознает, в чьей он игре и в какую игру он играет.
Однажды на площадку пришёл игрок, который хотел напомнить остальным о правилах. (Периодически те, кому удавалось стать Творцом, входили снова в игру, чтобы напомнить другим об истинных целях главной игры.) Но в то время уже было много игр и участники были уже поделены. Одни играли в игры других игроков, другие создавали игры, в которые не хотелось играть, и они насильно втягивали в свои игры других под страхом смерти. Кто создавал свои игры верили, что они стали приближёнными к Богу или Богоподобными, и им не было выгодно, чтобы кто – то пришёл и сказал, что «вы неправильно играете», и этим разрушил установленный порядок. Если бы люди помнили, в чём суть настоящей игры, то они вышли бы из чужих игр, в которые не хотелось играть. И тогда власть над многими игроками закончилась бы вместе с теми играми. Каждый должен помнить, что Творец это тот, кто создаёт игру, в которую хочется играть, но не каждый знает, что тот, кто создаёт игру, в которую не хочется играть, обречён на одиночество и далёк от состояния Творца.
Иногда случается так, что некоторые игроки, победившие в игре, испытывают чувство превосходства над проигравшими, перерастающее в чувство всесильности и вседозволенности. Оно особенно свойственно власть имущим. Вы его называете гордыней.
– Это же один из смертных грехов! – начал вспоминать я. – Правда, я не очень понимаю, что такое гордыня.
– Гордыня – один из самых главных грехов потому, что она влечёт за собой все остальные грехи. Он никого не признаёт, кроме себя. Он жаждет признания, но сам не способен давать признания кому бы то ни было. Мудрость не свойственна больным гордыней, потому что они пребывают в состоянии самообмана собственной исключительности, таким образом обособляя себя от других. Тщеславие и Гордыня, как родные брат и сестра. Тщеславие – это когда человек хочет, чтобы мир признавал только его. Вся слава должна достаться только ему, и он не готов делиться ею с кем-то! Алчность – это когда человек хочет забрать чужое, а Жадность – это когда он не готов делиться своим! Зависть – это когда человек не верит, что может быть на столько же хорош, как и тот, кому он завидует! Гнев – это когда человек защищается от того, чего очень боится! Уныние – это когда человек избегает физическую и духовную работу, устал жить и готов покинуть игровую площадку до того, как добьётся цели своей души! Чревоугодие – это когда человек полностью поглощён удовлетворением потребностей своего тела, забыв про потребности души, нарушая баланс материального и духовного! Блуд – это когда человек ворует энергию чужой половинки! У каждого Творца есть своя женщина, у которой есть для него энергия! Но есть ещё один смертный грех.
– Какой? – удивлённо спросил я.
– Предательство! – ответила Душа.
Предательство – это когда человек обесценивает самое дорогое, что дал ему самый любимый человек! Женщина воспринимает измену мужа как предательство потому, что он, выбирая другую женщину, даже если на одну ночь, обесценивает всё, чем одаривала его жена на протяжении совместной жизни Поэтому, когда кто-то тебе даёт самое сокровенное, ты будешь нести ответственность за этот дар, но, если ты не готов к этому, тогда не бери. Но нет хуже греха, чем предательство собственной души! Поэтому любое предательство начинается с себя самого. Сначала предаёшь себя, потом другие предают тебя, а ты «ради справедливости» предаёшь их. Так запускается механизм разрушения человека и человеческих отношений.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
Это исчеpпывающее изложение учений и пpактик Севеpной (она же геpманская, тевтонская или pуническая) магической тpадиции, составленное одним из ведущих миpовых специалистов в данной области, будет полезным спpавочником как для тех, кто интеpесуется магией и языческими pелигиями, так и для поклонников литеpатуpы в жанpе "fantasy". В книге "Севеpная магия" они найдут геpманский ваpиант Дpева Жизни и Каpту Души, пантеон севеpных богов и Священное Колесо Года, магические талисманы и pитуалы на все случаи жизни, пpинципы гадания по pунам и pунной магии и многое дpугое.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.