Конфуций - [23]

Конечно, представление о том, что государство и большой клан — большая семья, аллегорично, как и аллегорично представление о том, что правящий Поднебесной по Великому Мандату Неба правитель — сын Неба.

Тем не менее, эта самая аллегория, утверждая, что народ являет собой самое главное, а все остальное существует во имя его блага, способствовала стабильности и процветания любой структуры в древнем Китае.

Отсюда же следовал и справедливый вывод о том, что не понимающий этого правитель заслуживает низвержения.

Все эти положения шли именно от всеобщего представления о неразрывности верхов и низов.

Конечно, и в древности между верхами и низами была глубокая пропасть, но он не казалась непреодолимой.

Говоря откровенно, никто и не заглядывал в эту самую пропасть, поскольку простой народ осознавал себя членами большого, спаянного общими интересами коллектива, возглавляемого всеми признанным главой, отцом-патриархом.

И правящие верхи, и производящие либо обслуживающие низы являли собой части единого социально-родового тела, единого живого организма.

В качестве неизменных основных отношений существовало пять обязанностей: императора и народа по отношению друг к другу, отца и детей, старшего и младшего брата, мужа и жены, отношения между друзьями.

Семейные обязанности не только признавались, но и предписывались законом.

Судя по китайским летописям, первые государи Китая были царями-благодетелями, и народ при их царствовании был вполне счастлив.

Наибольшее внимание обращалось на сельское хозяйство. Кроме уравнения налога и земских повинностей, правительство должно было предотвращать чрезмерное обогащения одних и обеднения других.

Оно же внимательно следило за тем, чтобы земледельцы не предавались лености и праздности.

Именно поэтому все полевые работы производились под непосредственным надзором правительственных чиновников.

Правительство указывало сроки пахания земли и время посева и уборки, оно же издавало правила, как удобрять землю.

Для удовлетворения нужд народа в случае неурожая правительством были учреждены запасные хлебные магазины, куда поступала четвертая часть трехлетнего государственного дохода.

Хлеб сохраняли от порчи, давая его в ссуду земледельцам, нуждавшимся в зернах для посева. Осенью при сборе жатвы ссуды возвращались обратно в казну. Во время же неурожая хлеб раздавался без возврата.

Благодаря этим благоразумным мерам, благосостояние народа находилось в цветущем положении.

Народ спокойно и мирно жил при мудром и кротком управлении. Государство за это время окрепло и расширило свои пределы.

Так ли это все было на самом деле?

Думается, что однозначано на этот вопрос никто и никогда не ответит.

Надо полагать, что и в древнем Китае было далеко не все так безоблачно, как об этом сообщали источники.

Но иного не могло и быть. Чжоуские историографы очищали древние предания, лишая их мифогероической и мифопоэтической основы, и придавали им звучание строго выверенных легендарных повествований, претендующих на полную достоверность.

Псевдоисторические реконструированные рассказы были выстроены в линейно-циклический ряд в строгом соответствии с нормами и принципами теории небесного мандата и соответствующего восприятия в Китае глобального исторического процесса.

Главным же итогом всей работы было создание представления об идеализированном прошлом, которое воспринималось как мир Высшей Гармонии и Абсолютного Порядка.

Во многом эта Гармония и Порядок достигались, благодаря ритуалу, который устанавливал связь между миром ныне живущих и миром ушедших поколений.

Об этой Гармонии и Порядке Конфуций и хотел рассказывать в своей школе.

Но прежде чем рассказать о том, кого, как и чему учил Конфуций в своей школе, давайте посмотрим на философско-историческую закономерность его появления в истории Китая.

Глава II «Полная жизнь хочет того, что нужно ей самой, пустая жизнь хочет того, что появляется у других»

Что значит это выражение Конфуция? Наверное, только то, что, несмотря на все усилия людей, жизнь сама взращивает то, в чем нуждается, и отбрасывает все то, что ей мешает.

Означает ли это, что и появление Конфуция было в известной мере предопределено самой жизнью?

Вполне возможно, и не случайно V век до нашей эры был весьма интересным временем в истории человечества.

Автор знаменитой «Философии истории» К. Ясперс назвал этот период в истории человечества осевым временем.

«В это время, — писал он, — происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других.

В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии — в Индии, как и в Китае, — были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда.

Осознавая свои границы, человек ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира.