Комментарий на «37 практик Бодхисаттв» - [29]

Если мы желаем освободиться от боли и страданий, то должны практиковать терпение и выдержку. Практикуя терпение в момент, когда кто-то приносит нам вред, мы превращаем своих обидчиков в драгоценных благодетелей. Почему мы говорим, что все обидчики – это драгоценное сокровище? Потому, что они дают нам возможность получить непостижимые и разнообразнейший духовные сокровища. Мы должны искоренить все гневные мысли относительно наших обидчиков и относительно всех живых существ вообще. Оставайтесь стойкими и сохраняйте стабильность в своем сознании, а потом практикуйте терпение и выдержку. Именно это имеется в виду в следующем предложении: „Без ненависти развивать в себе парамиту терпения – это практика Бодхисаттв”.

28. Даже Шраваки и Пратьекабудды, стремясь лишь к собственному спасению, практикуют так ревностно, словно пытаются погасить пламя на своей голове. Стать источником добродетели для всех существ, исполняя парамиту усердия – это практика Бодхисаттв.

Последователи традиции Хинаяны практикуют, чтобы освободиться от боли и страданий самсарных сфер. Именно с этой целью они тщательно практикуют медитацию. К сожалению, как мы можем убедиться, такой путь к состоянию будды является очень сложным. Практикующие Хинаяну идут длинным и сложным путем к просветлению потому, что стремятся достичь освобождения лишь только для себя. То, что практикуем мы, отличается от пути Хинаяны; мы стараемся не только освободиться сами, но и оказать содействие освобождению всех живых существ, количество которых бесчисленно, как безграничное пространство.

Именно это побуждает нас тщательно и старательно практиковать. Степень старательности практикующего Хинаяну можно сравнить с ситуацией, в которой у человека воспламенились на голове волосы, и он старается немедленно их погасить. Если мы стараемся пробуждать бодхичитту, которая распространяется на всех живых существ, и принести им пользу, наше усердие должно быть не меньшим, а намного большим. Мы должны постоянно повторять шестислоговую мантру Ченрезига, даже когда управляем машиной или едем в автобусе. Занимаясь повседневными делами, мы должны повторять «Ом Мани Падме Хунг». Старательно практикуя Дхарму, мы не должны разрешать своему сознанию распыляться. Вот что имеется в виду в предложении «Стать источником добродетели для всех существ, исполняя парамиту усердия – это практика Бодхисаттв.»

В чем заключается разница между Хинаяной и Махаяной? Если, например, в традиции Хинаяны человек просто повторяет Ом Мани Падме Хунг 100 раз, то в традиции Махаяны практикующий не только повторяет эту мантру 100 раз, но и визуализирует, что все живые существа повторяют эту мантру в тоже самое время. Благодаря такой визуализации, мантру повторяет 100 раз не просто один человек, а все живые существа, безграничные в своем числе. Мы делаем это потому, что отдельного «Я» на самом деле не существует ни для одного живого существа. Метод, которым мы пользуемся, чтобы визуализировать отсутствие «Я», состоит в визуализации своих тела и ума, как таких, которые являются пустыми по своей природе. Надо заметить, что делать это очень тяжело. Намного лучшим методом является визуализация сознания всех живых существ, как такого, у которого нет отдельного «Я» и какой-то отдельной сути. Как капля воды, попадая в океан, перестает быть отдельной каплей, а сама становится океаном, так же и мы объединяем свое сознание с бесчисленным количеством живых существ, сознание которых как безграничный океан, в котором одна капля не отличается от другой. Если визуализировать таким образом, повторяя шестислоговую мантру 100 раз, то все живые существа будут повторять эту мантру 100 раз одновременно с нами. Таким образом, у нас появляется возможность генерировать благословение, непостижимое по своей силе. Поэтому не следует думать только о себе, когда мы практикуем. Каждое утро, повторяя молитву Прибежища, мы делаем это не только для себя, но приглашаем всех живых существ, чтобы они повторяли эту молитву вместе с нами.

Мы обсудили щедрость, этическую дисциплину и терпение как три вида практики, которые нам следует постоянно выполнять. Эти три практики являются основной причиной для получения драгоценного человеческого перерождения. Если же мы хотим достичь просветления, нам надо приобрести понимание медитации из собственного опыта. В следующей строфе написано именно об этом.

29. Применяя практики шине (шаматха) и лхатонг (випашьяна), превосходящие четыре бесформенных уровня медитации – полностью разрушить осквернения (клеши) через развитие парамиты медитации (дхьяна) – это практика Бодхисаттв.

Медитативное сосредоточение – это пребывание в покое. Наше сознание постоянно переполняют неспокойные эмоции, поэтому нам тяжело оставаться в состоянии покоя. Нас обуревают желания, которые побуждают нас совершать разнообразные негативные действия. Когда эти желания и преисполненные злобы мысли уменьшаются, наше сознание успокаивается. Дальше в тексте написано: „практики шине (шаматха) и лхатонг (випашьяна), превосходящие четыре бесформенных уровня медитации – полностью разрушают осквернения (клеши)”. Когда океан спокойный, мы можем рассмотреть свойства воды в нем, увидеть ее настоящую природу, но это невозможно, когда поверхность возмущена огромными волнами. Пребывание в покое означает, что желание и негативные мысли в нашем сознании успокоились и не проявляют себя. Когда все мысли затихают, мы имеем возможность рассмотреть настоящую природу своего сознания. Это и есть опытное понимание настоящей природы сознания.