Колониальная эра - [61]

Книга д‑ра Уошберна является еще одним проявлением того неоконсерватизма, который был столь характерной чертой американской историографии (и идеологии в целом) со времени второй мировой войны. Проводимая в ней точка зрения проникнута ревностным сочувствием к губернатору Беркли, который изображается честным и порядочным человеком, искренно озабоченным разработкой законных и умеренных реформ; в то же время для сторонников этой точки зрения характерна в целом враждебность к Бэкону, которого они представляют демагогическим возбудителем толпы, одержимым ненавистью к индейцам и обнаруживающим полное безразличие к предложениям о переменах в области управления. Мой текст не подвергся никаким изменениям по прочтении труда д‑ра Уошберна, ибо я нахожу его совершенно неубедительным, поскольку его тезис вытекает из априорных концепций автора и опровергается историческими свидетельствами, в том числе и многими из приводимых им самим. Действительно, новым элементом книги Уошберна являются дополнительные исторические свидетельства, которые она вводит в научный оборот и которые показывают, что движение Бэкона коренилось в глубочайшем и массовом народном недовольстве и что это недовольство масс часто заходило дальше стремлений их руководителя Бэкона. Сам Беркли объяснил успех мятежников, заявив королевской следственной комиссии, что из почти 15 тысяч взрослых жителей колонии не было и 500 не запятнанных изменой.

Глава VI

¹ Попытки Англии установить контроль над торговлей мелассой (например, «мелассовый закон» 1733 года) возбудили решительную оппозицию колоний именно потому, что эта торговля имела первостепенное экономическое значение. Это и имел в виду Джон Адамс, когда он заявил, что меласса являлась важной составной частью независимости.

Глава VII

¹ Необходимо добавить, однако, что большинству произведений эпохи Просвещения была присуща классовая ориентация. Иными словами, авторы их считали, что бедняки обязаны покоряться богачам, иначе наступит хаос; опять-таки, хотя неверие в сверхъестественное вполне приличествовало богачам, как подчеркивал Вольтер, он же настоятельно добавлял, что оно опасно для бедняков, которые, утратив страх перед божеством и веру в него, могут прийти в отчаяние от тяжести того бремени, которое они несут, и угрожать «цивилизации». Сходного взгляда держался и Франклин.

² Так, Джон Нокс, основатель шотландского пресвитерианства, умерший в 1572 году, писал: «Обычная песня сводится к тому, что мы должны повиноваться нашим королям независимо от того, добрые они или дурные, ибо так заповедал нам бог… но заявлять, что бог заповедал повиноваться королям, когда они отдают нечестивые приказы, — это самое отъявленное богохульство». На основе той же аргументации в произведениях Мэри Астелл, Даниэля Дефо и Бенджамина Франклина, относящихся к концу XVII — началу XVIII столетия, оспаривалась правомерность полного подчинения женщины мужчине. Франклин в своих «Размышлениях относительно ухаживания и брака» (1743 год) оспаривал также право родителей заставлять юношей и девушек вступать в брак, ибо власть должна во всех случаях покоиться на здравом разуме и нравственной справедливости, а не просто на власти.

Глава VIII

¹ Профессор Алан Симпсон в William and Mary Quarterly (January, 1956) выдвигает доводы в пользу точки зрения Миллера, но его аргументация, на мой взгляд, неубедительна.

² С наибольшей четкостью Уильямс сделал это в своем пользующемся заслуженной славой труде «Кровавый догмат преследования…», опубликованном в 1644 году. Он был обращен к английскому парламенту, который отплатил за эту любезность тем, что приказал муниципальному палачу сжечь книгу.

³ Сам Роджер Уильямс прожил достаточно долго, чтобы подметить эту тенденцию и быть озабоченным ею. В 1664 году он писал сыну Уинтропа: «…Я страшусь, что общая троица мира (нажива, преуспеяние, наслаждение) и здесь станет Tria omnia, как во всем остальном мире; что епископат и папство возобладают и в нашей глуши [и] что бог-земля станет (а кое-где уже стала) таким же великим богом для нас, англичан, каким бог-золото был для испанцев».

⁴ Еще одной «анархической» тенденцией эпохи явилось появление сомнений относительно врожденной греховности человека. Генри Берт, например, подвергся судебному преследованию в 1640‑х годах в Массачусетсе за его утверждение, что он свободен от греха и что истинные христиане могут жить, не впадая в грех.

⁵ То есть «Великие деяния Христа в Америке»; впервые опубликована в Лондоне в 1702 году.

Глава IX

¹ Перри Миллер в «The American Puritans: Their Prose and Poetry», p. 122, утверждает, что «революция в духовной жизни Новой Англии, которую предлагал Уайз, оказала ничтожное влияние на его современников»; в действительности же воздействие его идей было весьма длительным, а сам он пользовался огромной популярностью. Миллер заявляет также, что «имя Уайза странным образом не всплывает в революционных дискуссиях»; это уже явная ошибка, ибо его труд был переиздан как раз накануне Американской революции и был хорошо известен ее вождям.

² Это было справедливо даже в отношении такой крайней секты, как квакеры XVII столетия, которые завоевали много новообращенных. Примечательно также, что именно народное возмущение и выступления протеста против развязанной пуританской олигархией оргии пыток и казней квакеров вынудили ее прекратить эти репрессии.