Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин - [8]

.

Существенное внимание творчеству Е. Н. Трубецкого было уделено в «Истории русской философии» Н.О.Лосского, ставшей, подобно исследованию протопресвитера Василия Зеньковского, классическим трудом в области истории русской философии. Отметив в еще более сжатой, чем у протопресвитера Василия Зеньковского, характеристике философии Е. Н. Трубецкого некоторые из излагавшихся выше теоретических особенностей его мировоззрения, Н.О.Лосский следующим образом обосновал преодоление философом пантеистических элементов, присущих космологии В.С.Соловьева. «Космология Соловьева, – писал Н.О.Лосский, – близка к философии Шеллинга своим учением о том, что первая материя лежит в основе мира и является вместе с тем первым субстратом абсолюта, тогда, как согласно Шеллингу, основа мира – это «природа в Боге». Таким образом, вопреки намерениям Шеллинга и Соловьева, их теории носят пантеистическую окраску, ибо теория взаимозависимости Бога и мира исключают возможность создания какой-либо последовательной теории свободной воли. Евгений Трубецкой избежал ошибок Соловьева благодаря утверждению, что сотворение мира является абсолютно свободным актом-творением из ничего»[36].

Более подробно, по сравнению с протопресвитером Василием Зеньковским, Н.О.Лосский остановился на тех отличительных чертах учения Е. Н. Трубецкого о Софии, которые сделали это учение более приемлемым для церковной традиции, нежели софиологию В.С.Соловьева. «Е. Трубецкой указывает на то, – подчеркивал Н.О.Лосский, – что он (В.С.Соловьев. – прот. Г.М.) иногда истолковывал отношение вечной мудрости Бога к нашей изменяющейся действительности как отношение сущности к явлению. Если бы, однако, божественный принцип был, таким образом, тесно связан с миром, невозможно было бы найти какое-либо объяснение индивидуальной свободе или источнику зла. Следовательно, Е.Трубецкой приходит к выводу о том, что, будучи реальным принципом в Боге извечно, для земного человечества и всех «божиих агнцев» София есть не сущность, а только норма, идеальный образ»[37].

Опубликованные в 1968г. в Германии последним выдающимся философом Русского ЗарубежьяС.А.Левицким «Очерки по истории русской философии» стали, по словам их автора, «более популярно» написанным «дополнительным пособием» к «таким основательным и энциклопедическим трудам по истории русской мысли, как «История русской философии» отца Василия Зеньковского и «History of Russian Philosophy» Н.О.Лосского»[38]. Уделив в небольшой главе, посвященной «ближайшим последователям Вл. Соловьева» братьям С.Н. и Е. Н. Трубецким, основное внимание последнему, С.А.Левицкий лишь попытался популярно обобщить и привести к единству выводы своих авторитетных предшественников[39].

Главами, посвященными религиозной философии Е. Н. Трубецкого, которые содержались в вышедших более полувека назад историко-философских исследованиях протопресвитера Василия Зеньковского, Н.О.Лосского и С.А.Левицкого, вплоть до начала 1990-х годов, по существу, исчерпывался опыт серьезного изучения творческого наследия философа. Появившиеся в период 1960-80-х годов в нашей стране немногочисленные работы по истории русской религиозной философии начала ХХ века либо ограничивались идеологически тенденциозными фрагментарными упоминаниями о философии Е. Н. Трубецкого[40], либо, в лучшем случае, очень «объективистски» сдержанно и поверхностно воспроизводили оценки творчества философа, уже высказывавшиеся в предшествующей литературе, то есть прежде всего в упоминавшихся выше исследованиях протопресвитера Василия Зеньковского и Н.О.Лосского[41].

Перемены, происшедшие в России на рубеже 1980-90 годов, обусловили появление принципиально новых возможностей для свободного от идеологического диктата изучения русской религиозной философии. В достаточно короткий промежуток времени большая часть творческого наследия русских философов, в том числе и Е. Н. Трубецкого, благодаря многочисленным изданиям и даже переизданиям оказалась доступна широкому кругу читателей, а в академической науке стало появляться значительное количество публикаций, связанных с исследованиями в области истории русской философии первой половины ХХ века. Однако, большинство наиболее значительных обобщающих работ в этой области – например, книги А.Ф.Замалеева, В.В.Сербиненко, И.И.Евлампиева, В.Х.Болотокова и А.М.Кумыкова, Л.Н.Столовича[42] – были ориентированы на решение просветительских задач в сфере высшей школы и, чаще всего, лишь в той или иной степени воспроизводили некоторые оценки творчества русских философов, уже высказывавшиеся в исследовательской литературе Русского Зарубежья. При этом творчество именно Е. Н. Трубецкого, как правило, не привлекало к себе в этих книгах значительного внимания.

В вышедших за рассматриваемый период трех монографиях Н.А.Балашовой, Е.К.Голлербаха и Г.Г.Бернацкого[43], непосредственно посвященных жизни и творчеству Е. Н. Трубецкого, либо анализировалась общественно-политическая деятельность философа, либо, как это сделал последний из упомянутых авторов, рассматривались – хотя и в контексте религии – его правовые воззрения. К категории перечисленных выше монографий может быть отнесена и защищённые соответственно в 2006, 2008, 2009 и 2013гг. кандидатские диссертации Н.В.Нехамкиной, Я.В.Морозовой, Н.А.Овчинниковой и Е.С.Досекиным