Книга Урантии - [23]

^2:5.10 Но любовь Бога — это разумная и дальновидная родительская любовь. Божественная любовь действует в едином союзе с божественной мудростью и всеми другими бесконечными характерными особенностями совершенной природы Отца Всего Сущего. Бог есть любовь, но любовь не есть Бог. Величайшее проявление божественной любви к существам смертным выражается в даровании Настройщиков Мысли, однако величайшее данное вам откровение о любви Отца видится в жизни пришествия его Сына Михаила, когда тот жил на земле идеальной духовной жизнью. Именно пребывающий в человеке Настройщик делает любовь Бога к каждой человеческой душе индивидуальной.

^2:5.11 §§ Порой мне бывает почти больно, когда приходится описывать божественную привязанность небесного Отца к его детям во вселенной, используя для этого человеческий словесный символ любовь. Это слово, хоть и ассоциируется с высшими человеческими представлениями об основанных на уважении и преданности отношениях между смертными, однако часто называет слишком многое в человеческих отношениях, что совершенно недостойно и в высшей степени не подходит для того, чтобы стать известным благодаря некоему слову, которое также используется для обозначения несравненной любви живого Бога к своим творениям во вселенной! Как жаль, что я не могу воспользоваться каким-нибудь божественным и исключительным названием, которое довело бы до разума человека истинную природу и утонченно прекрасное значение божественной любви Райского Отца!

^2:5.12 §§ Когда человек забывает о любви личностного Бога, царство Божие становится просто царством добра. Несмотря на бесконечное единство божественной природы, любовь является главной особенностью всех личных отношений Бога со своими творениями.

6. ДОБРОДЕТЕЛЬ БОГА

^2:6.1 В физической вселенной мы можем видеть божественную красоту, в интеллектуальном мире можем заметить вечную истину, доброту же Бога можно найти только в духовном мире личного религиозного опыта. По своей истинной сущности религия — это слепая, безотчетная вера в добродетели Бога. В философии Бог мог бы быть великим и абсолютным, некоторым образом даже разумным и личностным; в религии же Бог должен быть также морален; он должен быть благим. Человек мог бы бояться великого Бога, но доверяет он только доброму Богу и только доброго Бога любит. Эта добродетель Бога является частью личности Бога, и полное откровение о ней открывается лишь в личном религиозном опыте верующих сыновей Бога.

^2:6.2 Религия предполагает, что сверхмир духовной природы сознает основополагающие потребности мира человеческого и отвечает на них. Эволюционная религия может стать этической, но лишь религия, данная откровением, становится истинно и духовно моральной. Древнее представление о том, что Бог есть Божество, в котором преобладает царственная мораль, было возвышено Иисусом до нежного и трогательного уровня интимно-семейной морали, характерной для отношений между родителями и детьми, нежнее и прекраснее которых в опыте смертных не существует.

^2:6.3 §§ «Богатство добродетели Божией ведет заблуждающегося человека к покаянию». «Всякий благой дар и всякий дар совершенный нисходит от Отца светов». «Бог благ; он — вечное убежище душ человеческих». «Господь Бог милосерд и милостив. Он долготерпелив и обилен в доброте и истине». «Вкусите и увидите, что благ Господь! Блажен человек, который доверяет ему». «Господь милостив и полон сострадания. Он — Бог спасения». «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует раны души. Он — всемогущий благодетель человека».

^2:6.4 §§ Представление о Боге как о царе-судье, хотя и способствовало высокой норме морали и создавало законопослушный народ как группу, тем не менее оставляло отдельно взятого верующего в отношении его статуса во времени и в вечности в печальном положении неуверенности. Более поздние еврейские пророки провозгласили Бога Отцом Израиля; Иисус же открыл Бога как Отца каждого человека. Все представление смертных о Боге трансцендентно озарено жизнью Иисуса. Бескорыстие присуще родительской любви. Бог любит не подобно отцу, но как отец. Он — Райский Отец каждой личности во вселенной.

^2:6.5 §§ Праведность предполагает, что Бог является источником нравственного закона вселенной. Истина представляет Бога как открывателя и как учителя. Любовь же дает и жаждет привязанности, ищет понимающей близости, подобная которой существует между родителем и ребенком. Праведность может быть божественной мыслью, любовь же — это отношение отца. Ошибочное предположение, будто праведность Бога несовместима с бескорыстной любовью небесного Отца, допускало отсутствие единства в природе Божества и прямо вело к выработке доктрины об искуплении, которая представляет собой философское насилие как на единством, так и на свободной волей Бога.

^2:6.6 Любящий небесный Отец, дух которого пребывает в его детях на земле, не является разделенной личностью — личностью, исполненной правосудия, и личностью, исполненной милосердия, — и не требует посредника, чтобы добиться расположения или прощения Отца. Божественная праведность отнюдь не подчинена строгому карающему правосудию; Бог как отец превосходит Бога как судью.