Книга Урантии. Часть I. Центральная вселенная и сверхвселенные - [4]
В этом первоначальном акте теоретическое Я ЕСТЬ достигло реализации личности, став одновременно Вечным Отцом Изначального Сына и Вечным Источником Острова Рай. Параллельно с отделением Сына от Отца, и в присутствии Рая, возникли Бесконечный Дух и центральная вселенная Хавона. С появлением сосуществующего личностного Божества — Вечного Сына и Бесконечного Духа — Отец, как личность, избежал растворения в потенциале Всеобъемлющего Божества, что в противном случае стало бы неизбежным. С тех пор только в Троичном объединении с двумя равными ему Божествами Отец охватывает весь потенциал Божества, в то время как непрестанно расширяющее эмпирический опыт Божество актуализируется на уровнях божественности Верховности, Предельности и Абсолютности.
Понятие Я ЕСТЬ является нашей философской уступкой ограниченному временем и связанному пространством конечному разуму человека, неспособности создания осмыслить вечные существования — не имеющие начала и конца реальности и взаимосвязи. Для пространственно-временного создания всё должно иметь начало, кроме ЕДИНСТВЕННОГО БЕСПРИЧИННОГО — первозданной причины причин. Поэтому мы представляем данный философский уровень ценностей как Я ЕСТЬ и в то же время объясняем всем созданиям, что Вечный Сын и Бесконечный Дух сосуществуют в вечности с Я ЕСТЬ; иными словами, не было такого времени, когда Я ЕСТЬ не являлось Отцом Сына и, вместе с ним, Духа.
Бесконечный служит для обозначения полноты — завершенности, которая подразумевается в примате Первого Источника и Центра. Теоретическое Я ЕСТЬ является расширением «бесконечности воли» в философии созданий, однако Бесконечный является действительным ценностным уровнем, выражающим то содержание вечности, которое присуще истинной бесконечности абсолютной и ничем не скованной свободной воли Всеобщего Отца. Это понятие иногда обозначается как Отец-Бесконечный.
Значительная доля путаницы, с которой сопряжены попытки обнаружить Отца-Бесконечного у существ всех категорий — как низших, так и высших — объясняется присущей им ограниченностью понимания. Абсолютный примат Всеобщего Отца не очевиден на суббесконечных уровнях; поэтому вероятно, что только Вечный Сын и Бесконечный Дух действительно знают Отца как бесконечность; от всех остальных личностей такое понятие требует веры.
IV. ВСЕЛЕНСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
Реальность по-разному актуализируется на различных вселенских уровнях. Возникая в Отце в результате его бесконечного волеизъявления, она может осуществляться в трех основных аспектах на многих различных уровнях актуализации во вселенной:
1. Необожествленная реальность простирается от энергетических областей неличностного до сфер реальности, включающих неперсонализируемые ценности всеобщего бытия, вплоть до присутствия Безусловного Абсолюта.
2. Обожествленная реальность охватывает все бесконечные потенциалы Божества, простираясь по восходящей через все личностные миры, от низшего конечного до высшего бесконечного, объединяя, таким образом, сферу всего персонализируемого, и более того — вплоть до присутствия Божества-Абсолюта.
3. Взаимосвязанная реальность. Вселенская реальность является, предположительно, либо обожествленной, либо необожествленной, однако для существ, находящихся ниже уровня обожествления, существует широкая область взаимосвязанной реальности, потенциальной и актуализирующейся, которая плохо поддается идентификации. Значительная часть этой координированной реальности заключена в сфере Всеобщего Абсолюта.
Основное представление об изначальной реальности сводится к следующему: Отец инициирует и сохраняет Реальность. Основными разновидностями являются реальность обожествленная и необожествленная — Божество-Абсолют и Безусловный Абсолют. Основное отношение заключается в существующем между ними напряжении. Это инициированное Отцом напряжение божественности в совершенстве разрешается — и в вечности является — Всеобщим Абсолютом.
В аспекте времени и пространства классификацию реальности можно продолжить следующим образом:
1. Актуальная и потенциальная. Реальности, существующие в полноте выражения, в противоположность тем, которые заключают в себе нераскрытые возможности роста. Вечный Сын — это абсолютная духовная актуальность; смертный человек — в значительной мере нереализованный духовный потенциал.
2. Абсолютная и субабсолютная. Абсолютные реальности существуют в вечности. Субабсолютные реальности проецируются на двух уровнях: абсонитных реальностей, относительных в аспекте как времени, так и вечности, и конечных реальностей, проецированных в пространство и реализующихся во времени.
3. Экзистенциальная и эмпирическая. Божество Рая экзистенциально, однако формирующиеся Божества — Высшее и Предельное — суть эмпирические реальности.
4. Личностная и безличностная. Распространение Божества, выражение личности и эволюция космоса навечно обусловлены свободной волей Отца, навсегда отделившей интеллектуально-духовно-личностные значения и ценности действительности и потенциальности, сосредоточенные в Вечном Сыне, от того, что присуще Острову Рай и сосредоточено в нем.
