Книга оберегов - [4]

КЛЮЧ. Ключ нередко используется вместе с замком (см.), как его парная составляющая, обладая той же символикой замыкания. Серебряные ключики носили для защиты от порчи, сглаза, чародейства, бед и болезней. Женщина, выходя из дома после родов, затыкала за пояс ключ (а также гвоздь, нож). Чтобы ребенка не испортили, ему в колыбель кладут ключ. Ключ под подушкой – от бессонницы. Ключ оберегает коров во время первого выгона: «Ключь з двэрэй кыдаеш пэрэд ногамы скотыны пэрэд пэрвым выпасом, шчоб воукы нэ зьйилы» (Белоруссия); проводят ее через ключ и яйцо, покрытые дерном.

КОЛОКОЛЬЧИКИ. Звон колокольцев оглушающе действует на нечистую силу, напоминая ей о громовых ударах Перуновой молнии. Чтобы скотина не терялась, ребята на Масленицу трижды обегали вокруг деревни с коровьими колокольчиками в руках, крича: «Около двора железный тын!». В Чехии на Масленице, во время изгнания Богини смерти Мары, селяне бегали по деревне, бренча колокольчиками, оберегая окружающее пространство от ее разрушающего влияния. На Гуцульщине тогда же отпугивали диких зверей – один из домочадцев нагишом обегал вокруг дома и звонил в колокольчик, приговаривая: «Як далеко чути сего дзвiнка, аби так звiрка за дилеко ни сьмiла приступити до меi худоби» («Как далеко слышно этот звон, чтобы так зверь далеко не смел подходить к моей скотине»).

В Каринтии (Югославия) пастухи звонили в колокольчики у костра на возвышенности, дабы отпугнуть нечистую силу. В Моравии на майское дерево, выставляемое под окнами дома девушки, вешали «скотий колокольчик как охранное средство». В Силезии во время бури звонят в колокольцы, освященные 25 мая, веря, что это отгонит тучи; в Краковском повете (Польша), когда слышали гром, обходили дома, звоня в колокольчики – тогда «туча сама убежит». Колокольчики навязывали на дугу свадебной упряжи (а после свадьбы сохраняли), для защиты молодых от нечисти. Над колыбелью вешали колокольчики, для защиты ребенка от нечисти.

КОЛЬЦО. Обережная символика кольца в основном зависит от материала, из которого кольцо изготовлено. У южных славян ребенку, больному желтухой, пришивали к рубашке золотое кольцо. В данном случае магическое воздействие основано на том, что одно «желтое» (золото) должно отторгнуть, оттолкнуть другое «желтое» (болезнь).

КОСА. Коса, зачастую воспринимаемая как орудие и символ Богини смерти Мары, тем не менее (а, возможно, и в связи с этим), считается одним из сильных оберегов, что отсекает всякое негативное воздействие так же легко, как косит траву на лугах, и режет нечисти руки, столь же скоро, как и неумехе-косарю. На Купалу били в косы, дабы звоном отпугнуть нечисть. В купальскую же ночь над входом в жилище вбивали косу, вешали косу на ворота – чтобы ведьма порезалась. А также, вешали ее над воротами или на верхнем косяке дверей, чтобы «белая баба» (олицетворение смерти, та же Мара) не вошла в дом, и для защиты от повальных болезней. Косу затыкали за стропила, чтобы никакой злой дух не подступился – «кажуць, коса нэ допустить» (Белоруссия). Считалось, что старая коса под порогом не пустит в дом ведьму и злых людей. Во время первого выгона скота у входа в хлев «кладут косу, шоб ведьме одрезало руки».

С помощью косы создавали магический круг, непроницаемый для всевозможной нечисти. На Ярилин день хозяин брал в правую руку косу или ее обломок, и волочил ее по земле, обходя кругом свое стадо. Во время первого выпаса косою обводят хлев. На Масленице дом «обкашивали» косой вокруг – от всякого зла, змей, насекомых, «чтобы ведьма не приступила». Под брачную постель молодых кладут косу, в целях защиты от всевозможных злых чар. Для избавления от кошмара, на того, кто им мается, вечером навязывают косу острием вверх.

У южных славян коса широко используется в качестве оберега от града: косари насаживают на ручки косы наоборот и машут ими в сторону градовой тучи; машут косой на тучу, а потом забивают ее в землю, оборачивая острием к туче; выносят из дома косу и ставят ее под стрехой острием кверху, так, чтобы капли попадали на острие и рассекались косой (это должно было погубить творящего град ведьмака, если бы он упал с неба).

Через сложенную косу вводили новую купленную корову во двор. Кусок косы закапывали в сарае, очевидно, для того, чтобы животное «держалось» на новом месте. «Касу пад парог на дваре клали – воук ня кинеца, не вазьметь – так да зимы и выпускаиш скатину», «Кладут косу на пориг, у хлив на пориг. Она, босорканя, станэ, порубыца» (Белоруссия). Чтобы изгнать чужого домового, портящего скот, домохозяка шла в хлев с украденной косой, делала вид, что косит, и говорила: «Свой соседушко, за меня поберегись, чужой – вон выходи».

КОЧЕРГА. На обережную символику закопченной крюковатой кочерги, атрибута Чернобога, правителя Пекла (славянского аналога Ада), накладывается очищающая сила священной стихи – огня, с которым кочерга связана неразрывно. Для защиты от бессонницы двери и окна «замахиваются» кочергой, или же ее оставляют на ночь под постелью, люлькой. Для оберегания дитя от орисницы, рядом с ребенком оставляют на ночь кочергу. На Масленицу «объезжали» дом верхом на кочерге, для защиты жилища от зла и болезней, от блох.