Книга начал. Комментарии к книге "Бытие". Часть 1 - [12]
После грехопадения мир представляет собой полнейший хаос и беспорядок. Отпадшее от Бога человечество морально все дальше и дальше удаляется от Бога. Мы видим враждебность не только среди твари, но и среди людей. Мировая история - это история локальных и глобальных войн. Слабый порабощается сильным. Не может быть и речи о постепенном облагораживании человеческого общества или о полной христианизации мира. Нет, этого не будет никогда!
Библия со всей ясностью говорит о творении как о падшем творении. Да, Бог сотворил видимый мир для обитания всего живущего, но грехопадение все испортило. Мы живем теперь в падшем мире. На языке Библии мир означает все искаженное, скованное, темное и развращенное. Мир - это совокупность людей, отдаленных от Бога и живущих в грехах.
В третьей главе мы впервые встречаемся с новым принципом жизни, который стал правилом всего падшего человечества. Это принцип самостоятельного движения или стремления снизу вверх. Этот принцип берет свое начало от зла, от сатаны, который обещал Еве: "Вы будете, как боги, знающие добро и зло". Человек в своем падшем положении всегда стремится достигнуть высоты без Бога. Обоготворив человеческую личность, он живет по антиевангельскому принципу: мне должно расти, а Богу, следовательно,- умаляться. Противоположное направление - сверху вниз - исходит от Бога, и его можно охарактеризовать так: служение, смирение, унижение, послушание, самопожертвование, самоотречение. Это движение богоугодно и присуще только возрожденному человеку, сокрытому во Христе. Этот принцип на библейском языке звучит так: "Ему должно расти, а мне умаляться".
Дьявол предложил нашему "я" богопротивное направление - снизу вверх: "Нет, не умрете, но будете как боги", а Христос предлагает направление жизни - сверху вниз. Это направление для человека означает отречение от самого себя, от своего "я" и своей воли, как сказал Христос: "Если кто хочет идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною" (Матф.16:24). А это для невозрожденного немыслимо. Он не может согласиться отдать свою жизнь в руки Господа, и потому боится встречи с Ним.
Зарождению богопротивного направления жизни способствуют два фактора - сомнение и недоверие. В такое состояние дьяволу удалось привести Еву, прародительницу человеческого рода. Третья глава показывает, что направление снизу вверх, являющееся причиной нашего бегства от Бога, это не случайность, а закономерное следствие сомнения и недоверия Богу.
Это сомнение не в самом существовании Бога. Оно выражено в несерьезном восприятии Его вездесущности и близости к нам в нашей практической жизни. Такое состояние приводит к кажущейся необходимости взять дело своей души в свои руки. Именно так наше "я" становится в центре нашей жизненной борьбы. Человек больше не верит в благоволение Бога к нему, и это выливается в стремление к самостоятельности, самовластию.
И напротив, доверие к благости и милости Божьей является движущей силой богоугодного направления жизни, жизни отдачи, послушания, самоотречения, самоуничижения. Истинно верующий сознает, что один только Господь может вознести нас в свое время, и потому в уповании на Его милость черпает силу для жизни в смирении.
Итак, доверие означает отдачу себя в руки Божьи, а недоверие и сомнение - причина нашей духовной болезни.
Третья глава говорит еще и о том, что сомнение и недоверие фактически не являются первоначальной принадлежностью человеческой души, они чужды ей. Они пришли извне, это инородные тела, они ослепляют человека и разрушают в нем доверие к Богу.
Через сомнения и недоверие действуют темные силы. Будучи гораздо сильнее нас, они действуют с тем, чтобы разделить нас с Богом. Мы порой не в силах закрыть двери нашего сердца, чтобы воспрепятствовать вторжению этих темных сил, но есть Тот, Кто может нам помочь. И подобно тому отцу, который привел к Иисусу бесноватого сына, мы можем говорить: "Верую, Господи! помоги моему неверию" (Марк.9:24).
Как члены падшего человеческого общества, мы должны иметь в виду, что через нашу плотскую природу действуют силы тьмы, производящие в нас сомнение и недоверие. Мы должны помнить, что позади нас лежит путь, который невозможно ни отменить, ни исправить. Этот путь отмечен такими вехами как недоверие, отчуждение, греховное направление жизни, вина, страх и бегство.
Все вышеперечисленное говорит о существовавшей великой пропасти между нашей душой и Богом. Мы были бессильны что-то изменить. Но более всего мы обязаны помнить, что для спасения гибнущего человечества с небес протянулась милостивая и могучая рука. Сам Бог сошел к нам - сверху вниз. Он вышел навстречу нашей нужде и спас нас не по делам нашим, но по Своей великой милости и оставил непревзойденный пример самоуничижения и смирения (Фил.2:5-8).
БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Итак, позади у человека - херувим с пламенным мечом, тучи гнева и закрытый путь к Богу. А впереди - борьба со злом, смерть и возвращение в прах. Таково положение человечества в свете третьей главы.
Рассмотрим, существует ли связь между событиями, описанными во второй и третьей главах, и что говорит по этому поводу Новый Завет.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.