Книга Мудрости от Ray. 3-е издание - [2]
Эта Книга сконструирована таким образом, что при каждом её прочтении вы:
• будете усваивать ровно столько материала, сколько хотите;
• будете понимать ровно столько, сколько хотите;
• будете становиться мудрее ровно настолько, на сколько вы хотите;
• будете узнавать нового ровно столько, сколько вы хотите;
• будете изменять ваше мышление настолько, насколько хотите;
• будете изменять ваши Действительные намерения настолько, насколько захотите;
• будете изменять ваши Действительные логики настолько, насколько захотите;
Интересно также то, что ПОСЛЕ прочтения этой Книги вы, как минимум, улыбнётесь, повторно читая написанный выше абзац.
Вы будете улыбаться потому, что в момент ПЕРВОГО прочтения поняли его совершенно НЕ ТАК, как ПОСЛЕ ПРОЧТЕНИЯ всей Книги.
Вы будете улыбаться хотя бы потому, что у вас, к тому времени, УЖЕ БУДЕТ понимание термина «Действительное намерение» и совершенно идентичного ему на языке Книги значения (смысла) слова «хотеть».
Вместо предисловия или о норме и ненормальности
«Нормальным» мы склонны называть все то, что не выходит «за рамки» ПРИВЫЧНЫХ нам понятий.
Все, что находится ВНЕ этих «рамок», все те люди, которые думают НЕ ТАК КАК МЫ и которые говорят НЕПРИВЫЧНЫЕ и странные (а порой просто «пугающие») вещи – всё это мы склонны считать «ненормальными» явлениями.
«Нормальной» для нас является СМЕРТЬ людей от болезней и от старости – потому что мы ПРИВЫКЛИ к таким смертям.
«Нормальной» для нас является ГИБЕЛЬ людей в результате несчастных случаев и катастроф – потому что мы ПРИВЫКЛИ к такой гибели.
«Нормальной» для нас является медицина, которая НЕ ГАРАНТИРУЕТ стопроцентного выздоровления в результате «лечения» – потому что мы ПРИВЫКЛИ к такой медицине.
«Нормальной» для нас является НАРКОМАНИЯ – потому что мы ПРИВЫКЛИ к этой наркомании.
«Нормальным» для нас является АЛКОГОЛИЗМ – потому что мы ПРИВЫКЛИ к этому алкоголизму.
«Нормальной» для нас является ПРЕСТУПНОСТЬ – потому что мы ПРИВЫКЛИ к этой преступности.
«Нормальными» для нас является появление у людей с возрастом целого «букета» БОЛЕЗНЕЙ – потому что мы ПРИВЫКЛИ к этим болезням.
«Нормальной» для нас является житейская философия ОБРЕЧЁННОСТИ – потому что мы ПРИВЫКЛИ к этой обречённости.
«Нормальной» для нас является ВСЯ наша жизнь – потому что мы ПРИВЫКЛИ к такой жизни.
Сталкиваясь в ходе жизни с «ненормальными», на наш взгляд, людьми или с «ненормальными», на наш взгляд, рассуждениями, мы иногда склонны ОБВИНЯТЬ в СУМАСШЕСТВИИ всех тех людей, чьи взгляды на жизнь значительно ОТЛИЧАЮТСЯ от наших собственных взглядов – от тех НАШИХ взглядов и мнений, которые являются такими ПРИВЫЧНЫМИ и такими «родными» для нас.
Именно такая Книга сейчас перед вами: «НЕНОРМАЛЬНАЯ».
И у вас всё ещё ЕСТЬ время ОСТАНОВИТЬСЯ И ПРЕКРАТИТЬ её чтение.
Как пользоваться данными этой книги
Эта Книга была написана для систематизации всего того, что является ОБЪЕКТИВНЫМ.
Объективный – доступный для непосредственного наблюдения ЛЮБЫМ человеком, чьи органы восприятия способны воспринимать окружающее, и, самое главное, НЕ ЗАВИСЯЩИЙ ОТ МНЕНИЙ, имеющихся у наблюдателей.
Трава является травой ВНЕ зависимости от МНЕНИЙ людей.
Воздух является воздухом ВНЕ зависимости от МНЕНИЙ людей.
Земля является землёй ВНЕ зависимости от МНЕНИЙ людей.
Небо является небом ВНЕ зависимости от МНЕНИЙ людей.
Звёзды являются звёздами ВНЕ зависимости от МНЕНИЙ людей.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о Добре – но существует ОБЪЕКТИВНОЕ Добро.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о Зле – но существует ОБЪЕКТИВНОЕ Зло.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о ПРАВИЛЬНОСТИ – но существует ОБЪЕКТИВНАЯ правильность.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление об ОПТИМАЛЬНОСТИ – но существует ОБЪЕКТИВНАЯ оптимальность.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о ЧЕСТНОСТИ и ЛЖИ – но существует ОБЪЕКТИВНАЯ честность и ОБЪЕКТИВНАЯ ложь.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о ПОРЯДОЧНОСТИ – но существует ОБЪЕКТИВНАЯ порядочность.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о ПОДЛОСТИ – но существует ОБЪЕКТИВНАЯ подлость.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о ПРЕДАТЕЛЬСТВЕ – но существует ОБЪЕКТИВНОЕ предательство.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о ПОМОЩИ – но существует ОБЪЕКТИВНАЯ помощь.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о ЦЕННОСТИ чего-либо – но существует ОБЪЕКТИВНАЯ (Действительная) ценность.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о ЗДРАВОМЫСЛИИ – но существует ОБЪЕКТИВНОЕ здравомыслие.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о СУМАСШЕСТВИИ – но существует ОБЪЕКТИВНОЕ сумасшествие.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о КРАСОТЕ – но существует ОБЪЕКТИВНАЯ красота.
У каждого человека есть своё ЛИЧНОЕ, а, значит, СУБЪЕКТИВНОЕ представление о ПОЛЕЗНОСТИ – но существует ОБЪЕКТИВНАЯ полезность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
Воспоминания известного ученого и философа В. В. Налимова, автора оригинальной философской концепции, изложенной, в частности, в книгах «Вероятностная модель языка» (1979) и «Спонтанность сознания» (1989), почти полностью охватывают XX столетие. На примере одной семьи раскрывается панорама русской жизни в предреволюционный, революционный, постреволюционный периоды. Лейтмотив книги — сопротивление насилию, борьба за право оставаться самим собой.Судьба открыла В. В. Налимову дорогу как в науку, так и в мировоззренческий эзотеризм.
В монографии впервые в литературоведении выявлена и проанализирована на уровне близости философско-эстетической проблематики и художественного стиля (персонажи, жанр, композиция, наррация и др.) контактно-типологическая параллель Гессе – Набоков – Булгаков. На материале «вершинных» творений этих авторов – «Степной волк», «Дар» и «Мастер и Маргарита» – показано, что в межвоенный период конца 1920 – 1930-х гг. как в русской, метропольной и зарубежной, так и в западноевропейской литературе возник уникальный эстетический феномен – мистическая метапроза, который обладает устойчивым набором отличительных критериев.Книга адресована как специалистам – литературоведам, студентам и преподавателям вузов, так и широкому кругу читателей, интересующихся вопросами русской и западноевропейской изящной словесности.The monograph is a pioneering effort in literary criticism to show and analyze the Hesse-Nabokov-Bulgakov contact-typoligical parallel at the level of their similar philosophical-aesthetic problems and literary style (characters, genre, composition, narration etc.) Using the 'peak' works of the three writers: «The Steppenwolf», «The Gift» and «The master and Margarita», the author shows that in the «between-the-wars» period of the late 20ies and 30ies, there appeard a unique literary aesthetic phenomenon, namely, mystic metaprose with its stable set of specific criteria.
Книга представляет читателю великого итальянского поэта Данте Алигьери (1265–1321) как глубокого и оригинального мыслителя. В ней рассматриваются основные аспекты его философии: концепция личности, философия любви, космология, психология, социально-политические взгляды. Особое внимание уделено духовной атмосфере зрелого средневековья.Для широкого круга читателей.
Книга дает характеристику творчества и жизненного пути Томаса Пейна — замечательного американского философа-просветителя, участника американской и французской революций конца XVIII в., борца за социальную справедливость. В приложении даются отрывки из важнейших произведений Т. Пейна.
Книга известного французского философа Мишеля Фуко (1926–1984) посвящена восприятию феномена безумия в европейской культуре XVII–XIX вв. Анализируя различные формы опыта безумия — институт изоляции умалишенных, юридические акты и медицинские трактаты, литературные образы и народные суеверия, — автор рассматривает формирование современных понятий `сумасшествие` и `душевная болезнь`, выделяющихся из характерного для классической эпохи общего представления о `неразумии` как нарушении социально — этических норм.