Книга 5. Стили и секты - [36]

Однажды они остановились на ночлег в старом магазинчике по продаже телег. Несмотря на немалый опыт у последних ихэтуаней так и не выработалась столь необходимая для ведения войны дисциплина, и незаметно подкравшихся солдат императорской армии они заметили слишком поздно. Кольцо сомкнулось, вскоре стало ясно, что выхода нет. История так передает один из последних диалогов бойцов. Один из первых учеников люхэцюань спросил у Ван Хэда: «Командующий Ван, это — все?». На что Ван ответил: «Покажем последний раз искусство нашей семьи». Завязался кровавый бой, последние бойцы люхэцюань пали под пулями и мечами солдат, а сам Ван попал в плен и был казнен.

Так завершилась история одного из последних отрядов ихэтуаней. Борьба ушуистов из школ люхэцюань была мужественной, но уже бессмысленной. Еще в сентябре 1901 г. цинское правительство подписало Протокол из 12 пунктов с посланниками из 11 государств — Германии, России, США, Бельгии, Франции, Англии, Италии, Австрии, Испании, Голландии и Японии. По этому протоколу на Китай была наложена так называемая «боксерская контрибуция», которую Китай должен был выплачивать до 1940 г. и лишь революция 1911 г. прервала разорительные выплаты. В следствии многих пунктов Протокола Китай терял свой суверенитет, запрещалось под страхом смерти создавать «антииностранные партии», а в тех городах, где были умерщвлены или подвергались жестоким обращениям иностранцы, прекращалось проведения экзаменов на получение гражданских и военных должностей всех степеней. Китай был поставлен в крайне унизительное положение перед теми, кого когда-то снисходительно-презрительно именовал «варварами» и «заморскими дьяволами».

Были разгромлены и обезглавлены десятки школ ушу. В 1900 г. был убит Ли Чжэнцин. Погиб в том же году и знаменитый Ван Чжэнъи — «Ван Пятый Большой меч», наставник ушу известного китайского реформатора Тань Сытуна. Ван занимал видный пост в ихэтуаньской верхушке м действия его отрядов, объединенных силой личности Вана, сильно досаждали иностранным войскам. Ван Чжэнъи был арестован цинской администрацией, а затем передан в штаб немецких войск. Сам Ван был поражен предательством со стороны своих же китайцев и перед расстрелом громко обвинял их в измене. Он до последней минуты сохранял присутствие духа, а его последней фразой стала: «Великий муж в своей жизни не может мечтать о большем воздаянии от своего государства, как умереть во имя ее спасения!».

Но был и другой результат движения ихэтуаней, на который почему-то редко обращают внимание историки, для нас же он особенно важен. Ушу оказалось в какой то момент китайской истории могучей сплачивающей силой, под знаменем которой оказались миллионы людей. Некоторые стили, такие например, как люхэцюань, разрастались до размеров повстанческих армий. Боевые искусства превращались в некий символ внутреннего единства большой группы людей, бойцы ощущали свою общность внутри некого большого тела называемого «ушу», «священное кулачное искусство», «кулак во имя справедливости и гармонии». Естественно, был и могучий антииностранный заряд, была и ненависть ко многим новшествам, вторгавшимся в традиционный уклад жизни и сознания. Но посылы огромного количества людей соединялись именно под знаком боевых искусств, ушу становилось и методом, и средством, и символом борьбы. Ни в одной стране мира боевые искусства не превращались в столь могучий способ сплочения больших групп абсолютно разнородных людей, многие из которых никак не были связаны между собой, не только не знали, но и не слышали друг о друге. Никогда эти люди не были столь могучими, благодаря знанию боевых искусств, причем это могущество заключалось не столько в крепости тела и быстроте удара, сколько в особом состоянии духа, в предрасположенности сознания к единому действию — боевому священнодействию. И ни в одной стране мира боевые искусства не превращались в символ и основное средство борьбы за свою национальную независимость.

События 1898–1901 гг. стали пиком развития ушу в тайных обществах. Не только социальные факторы, а именно общие занятия ушу послужили толчком к единению тысяч людей в огромное движение.

Спросим себя, насколько в действительности было сильно ушу у ихэтуаней?

Хотя ихэтуани и были массовым движением, состояли они из традиционных и раздробленных школ ушу, причем стилевая дифференциация была зачастую столь сильной, что руководители одних школ отказывались принимать за «своих» представителей других школ. Многие секты, занимавшиеся ушу, поклонялись одним богам, и не признавали чужих богов, поклонение которым было распространено в других местностях. Но кто же был главенствующими богами ихэтуаней? Помимо бесчисленных локальных духов, ими стали герои-бойцы традиционных романов «Речные заводи» и «Троецарствие», многие ихэтуани называли себя именами великих воинов Ли Куя, Лу Чжишэня, Сунь Цзяна и других. Естественно, самих романов по причине повальной неграмотности восставшие не читали, но сила устной традиции, досконально точно передающая все нюансы похождений этих легендарных людей и даже приемы, которые они использовали в бою, позволяла ихэтуаням воочию переживать эти образы.