Католическая церковь в России (конец IX – начало XXI вв.). - [4]
Рубежу XIX – XX вв. принадлежит целый ряд любопытных работ различных исследователей на интересующую нас тему судьбы Римско-католической Церкви в России. Не буду останавливаться на них подробно, приведу здесь только выходные данные этих книг: Цветаев Д.В. «Из истории иностранных исповеданий в России в XVI – XVII вв.» М., 1886; Красножен М.Е. «Иноверцы на Руси». Юрьев, 1903; Шмурло Е.Ф. «Римская курия на русском православном Востоке в 1609-1654 гг.» Прага, 1928.
В Советском Союзе католичество почти не изучалось. Могу привести ссылки на работы двух белорусских учёных, посвящённых Римско-католической Церкви в Белоруссии: Мараш Я. Н. «Ватикан и католическая церковь в Белоруссии». Минск, 1971; Койта К.К. «В поисках истины». Минск, 1982. Впрочем, в эпоху СССР изучением темы истории Католической Церкви в России занимались некоторые зарубежные исследователи. В частности, известна работа Э. Винтера «Папство и папизм» [26]. Несмотря на то, что немецкий академик Эдуард Винтер – марксист и настроен к католичеству, в целом, негативно, в его работах можно обнаружить интересный фактический материал для нашей работы.
В конце XX – начале XXI века интерес к теме истории Римско-католической Церкви в России вновь пробуждается. Считаю необходимым особо выделить монографии трёх современных исследователей: Андреева А.Н. «Католицизм и общество в России XVIII в.», Челябинск, 2007; Цимбаевой Е.Н. «Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века», М., 2008 и работу Лиценбергер О.А. «Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения», Саратов, 2001.
Главная проблема изучения истории Римско-католической Церкви в России заключается в том, что западные историки с одной стороны, и наши, русские историографы – с другой, совершенно по-разному, зачастую с диаметрально противоположных точек зрения, описывают историю взаимоотношения Запада и Востока, Католичества и Русского Православия. Зарубежные исследователи настаивают на том, что Рим постоянно, на протяжении всей истории взаимоотношений наших государств, призывал Россию к дружбе и добрососедским отношениям. Отечественные же учёные описывают эти же самые взаимоотношения с точностью до наоборот: дескать, «папство в Средние века было верным союзником западноевропейских агрессоров, вторгшихся на земли русского народа» [27].
Если для католических авторов Флорентийская и Брестская унии – явились попытками сблизить и объединить наши церкви, то для православных эти же самые унии есть «коварный замысел католиков», преследующий цели подчинить Православную Церковь Католической, а так же попытка экспансии Запада на Восток.
Из этой же плоскости вырастает ещё одна насущная проблема, коей является вопрос о правомерности и легитимности существования Римско-католических структур в России, земли которой РПЦ традиционно считает своими «каноническими территориями». Данный вопрос волнует исследователей с давних пор. Если православная сторона, в частности такие учёные, как Т.И. Буткевич и М. Мирошин рассматривают католическое присутствие в России как неприкрытый прозелитизм, то независимые исследователи, такие как К. Богословский и Д.И. Цветаев считают присутствие Католичества на русских территориях элементом межгосударственного общения.
В данной книге я постарался обобщить весь изученный мной материал по теме рассматриваемого вопроса и обозначить основные тенденции исторического развития Римско-католической Церкви в России. Материалы и выводы этой работы могут использоваться для дальнейшего исследования феномена российского католичества в трудах исторического и религиоведческого профиля, так же они могут быть применены при подготовке вузовского спецкурса по истории католичества в Российской Федерации, лекций и семинаров по религиоведению.
Существование Римско-католической церкви в России тесно сопряжено с историей, а так же внутренней и внешней политикой самого Российского государства. Присутствие католичества в России традиционно вызывало общественный резонанс. В конце XX – начале XXI вв. впервые в истории России, её граждане оказались в условиях свободного религиозного выбора, а православие – в положении сосуществования и конкурирования с представителями других религиозных конфессий. Чтобы обеспечить мирный диалог между представителями различных культур и религиозных взглядов, необходимо подчеркнуть необходимость наличия известного уровня толерантности в современном обществе. Ибо толерантность – есть «необходимая черта современной религиозности» [28]. Это не только «способность мирного сосуществования религий», но и «необходимое условие их сотрудничества, сотворчества в рамках глобального религиозного поиска человечества» [29].
Изложение истории католичества в России, требует систематического порядка заключающегося в рассмотрении хронологической последовательности событий, а так же выявления прагматической связи между этими событиями. Поэтому, прежде чем перейти к исследованию истории католичества в России, необходимо сказать несколько слов непосредственно о самой Римско-католической Церкви. Что я и собираюсь сделать в первой главе моей книги.
