Карманные записки молодого священника - [11]
Пока молился, твердо решил, что, как только выйду из палаты, позвоню в полицию, если врачи сами не сообщили… Попрощались со старушечкой, вышел и стал искать дежурную медсестру. И тут в коридоре «случайно» увидел идущего навстречу полицейского. Хотя тот следовал в другую палату, но согласился зайти и к бабуленьке, чтобы все выяснить.
Имя: для «всех» и для «своих»?
Наречение имени – это всегда проявление власти одного человека над другим. Еще на заре истории человечества господь дал эту власть Адаму, когда призвал его дать имена всем животным в раю.
Когда в семье рождается малыш, перед родителями встает трудный выбор, как его назвать. Иногда это вызывает ожесточенные споры между родственниками – у каждого есть свои предпочтения, свои предложения.
Есть несколько равнозначных традиций выбора имени. Самый распространенный – давать младенцу имя того святого, память которого празднуется в день рождения малыша или в день его крещения. Конечно, при этом нужно проявлять здравомыслие. Если в церковном календаре в интересующие дни указаны лишь сложновыговариваемые имена ветхозаветных праведников, то не будет греха, если вы посмотрите на день вперед или назад.
Можно без смущения назвать ребенка в честь того святого, которого особо почитаете вы или ваша семья.
К сожалению, у русских людей с выбором имени связано много суеверий. Часто говорят, что детей нельзя называть именами умерших родственников, чтобы новорожденные вскоре не умерли. Конечно, это глупость. Рано или поздно мы все отойдем в мир иной – и это не зависит от имени. Час смерти каждого из нас определяет Сам господь, а никак не умершие предки.
Другое суеверие гласит, что у ребенка должно быть два имени. Одно – тайное, которое известно лишь близким родственникам, другое – публичное. Сторонники подобного утверждают, что в этом случае на человека нельзя навести порчу, так как его известное имя не является подлинным. И в подтверждение этой теории всегда следует ссылка на апостола Павла, который до чуда, произошедшего с ним по дороге в дамаск, был Савлом. На самом деле навести порчу на кого бы то ни было нельзя, если человек верует во Христа. Бог всегда сильнее всех бормочущих заклинателей, вместе взятых. Апостол же Павел, изменив свое имя, хотел скрыть свое еврейское происхождение.
Святитель Тихон
Россия всегда была страной преподобных – большинство святых были прославлены в этом чине. Лишь начиная с 1917 года Россия стала страной мучеников.
Скоро праздник святителя Тихона, Патриарха Московского[20]. Тогда же – день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова[21]. Они оба находились при жизни в смертельной опасности – и оба умерли своей смертью.
Когда читаешь материалы поместного Собора[22], избиравшего Патриарха, диву даешься: почти вся академическая профессура была против восстановления патриаршества, все крестьяне и простолюдины – за.
Нет ничего красивее, на мой взгляд, чем слова священномученика Илариона (Троицкого)[23], которые он произнес на Соборе. Это образец красноречия настоящего проповедника… Жаль, что в наших семинариях на гомилетике требуют учить все что угодно наизусть, кроме этой непревзойденной речи: «Зовут Москву сердцем России. Но где же в Москве бьется русское сердце? На бирже? В торговых рядах?
На Кузнецком мосту? Оно бьется, конечно, в Кремле… В Успенском соборе… Святотатственная рука нечестивого Петра свела первосвятителя российского с его векового места в Успенском соборе. И когда под звон московских колоколов пойдет Святейший Патриарх на свое историческое священное место в Успенском соборе, будет тогда великая радость на земле и на небе».
Пожар веры
Есть «фастфуд» – быстрое питание. Я предлагаю ввести по аналогии термин «религиозный фастфуд».
Если у меня спросить, как спасти свою душу, то я не скажу: делай так, только это – единственный путь. У меня нет точного рецепта, в отличие от секты. Там все просто: прими Иисуса в сердце, ходи на собрания, проповедуй и жертвуй десятину – все, ты спасен. Легче в какой-то мере и буддистам, которые не знают таких понятий, как личностный Бог, каноны и догматы. Они религиозно всеядны. Помню, к нам в Элисту привозили чудотворную икону. Собралось огромное количество паломников, которые часами стояли в очереди к ней. Там же ждали и буддийские ламы, которые, поцеловав образ, шли на помазание, ставили свечи.
Я знаю, что нужно регулярно причащаться, жить по Писанию. Но это не единственный путь – у каждого он может быть своим. Мы помним святых, которые не были даже крещены – вернее, крестились своей кровью. Мы знаем святых, которые ни разу не причастились за свою жизнь, не были ни разу в храме и, несмотря на это, исповедовав Христа Богом, взошли на небо.
Известный римский лицедей и мим Генесий по приказу императора Диоклетиана в 268 году выставлял в цирке на посмешище таинство Крещения. Какое чудесное действие оказала на мима даже пародия на это таинство, мы видим из его жития: покаявшись, Генесий крестился и вместе с другими христианами «был первым усечен главою».
Христианин всегда должен идти против потока. Нас призывают к толерантности и либеральности, а это убивает нашу страну. Будем помнить, что Христос не был толерантен. Если ему что-то не нравилось, он брал в руки бич. Он не думал, что о нем скажут, называя грешников «гробами окрашенными» и «лицемерами».
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.