Каноны Православной Церкви - [4]

8. В оправдание современных революционных церковных реформаторов, живоцерковников и обновленцев разного типа, ссылаются на церковные реформы патриарха Никона и Петра Великого[3]. Но едва ли эта ссылка может служить оправданием теперешних самозваных радетелей о Церкви Божией.

Достаточно указать на то, что ни при Никоне, ни при Петре не была нарушена преемственность Апостольской иерархии. Это одно решает вопрос и решает не в пользу живоцерковников и Ко.

Но, кроме того, тогда не было посягательства ни на вероучение, ни на нравоучение Церкви. Это — второе.

Далее, к участию в обсуждении реформ в то время допускались лица не путем партийного подбора, а свободно мыслящие[4]) (в истинном смысле этого слова), что видно хотя бы из того факта, что вследствие протеста части духовенства (рассматривавшего регламент) по вопросу об участии мирян в Высшем Церковном Управлении, “регламент, уже прочитанный и исправленный самим государем,” подвергся изменению, и Петр должен был отказаться от своего первоначального плана[5]).

Наконец, реформы, имевшие место при патриархе Никоне и Петре I, получили санкцию восточных патриархов, на что едва ли могут рассчитывать живоцерковники и иже с ними.

О Книге Правил. Еп. Никодим (Милаш)

Правилами (κανόνες) [45] называются те письменные определения, которые законодательная церковная власть издавала с самых ранних времен своего существования и которые имеют силу обязательных законов. Эти правила изложены в основном каноническом сборнике Православной Церкви, изданном в Константинополе в 883-м году, который известен под именем Номоканона в XIV титулах.[46] В этом сборнике находятся правила св. Апостолов, правила Вселенских Соборов, десяти Поместных и правила тринадцати св. Отцов. Рядом с этими основными правилами имеют еще силу несколько канонических сочинений Иоанна Постника, Никифора Исповедника, Николая Грамматика, Василия Великого, Иоанна Златоуста и Анастасия.

Все упомянутые правила, как основные, так и дополнительный, содержатся в Афинской Синтагме, изданной в 1852-59-х годах, с одобрения Константинопольского Патриаршего Синода и священного синода Элладской церкви.[47] А эти правила суть следующие:

А. Основные правила:

I. Правила св. Апостолов.

II. Правила вселенских соборов:

1. Никейского Первого.

2. Константинопольского Первого.

3. Ефесского.

4. Халкидонского.

5. Трулльскoго.

6. Никейскoго Второго.

III. Правила поместных соборов:

1. Анкирского.

2. Неокесарийского.

3. Гангрского.

4. Антиохийского и Лаодикийского.

6. Сердикского.

7. Константинопольского 394 г.

8. Карфагенского 419 г.

9. Константинопольского 861.

10. Константинопольского 879 гг.

IV. Правила св. Отцов:

1. Дионисия Александрийского.

2. Григория Неокесарийского.

3. Петра Александрийского.

4. Афанасия Великого.

5. Василия Великого.

6. Тимофея Александрийского.

7. Григория Богослова.

8. Амфилохия Иконийского.

9. Григория Нисского.

О правилах святых Апостолов

Во всех канонических сборниках Православной Церкви на первом месте находится 85 правил св. Апостолов.[48]

Важность и значение этих правил во вселенской Церкви на все времена утвердил Трулльский собор (691) 2-м своим правилом, провозгласив, “чтобы отныне… тверды и ненарушимы пребывали принятые и утвержденный жившими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданные именем святых и славных Апостолов 85 правил” (και παραδоθέντας ήμιν оνόματι των αγίων και ενδόξων Απоστόλων).

Провозгласив и утвердив важность Апостольских правил, отцы трулльского собора вместе с тем обясняют и происхождение этих правил, а именно: объясняют, что эти правила непосредственно св. Апостолами письменно не были изложены (έκτεθέντας), как говорится в том же 2-м правиле относительно остальных правил, но что они ведут свое начало от апостольского предания, сохранялись чрез устное предание апостольскими преемниками, которые эти правила собирали и впоследствии издали с именем св. Апостолов (оνόματι των Απоστόλων).

Если эти правила сохранились в Церкви от апостольского предания, то возникает вопрос: кто собрал это апостольское предание и составил из него эти правила? Кроме того, было ли в самом начале такое же количество этих правил, сколько их упоминает Трулльский собор и сколько принимает их в настоящее время Православная Церковь?

1. Что эти правила заслуживают в полном смысле авторитетнаго имени св. Апостолов и того уважения, какое признает за ними Вселенская Церковь, и что они служат точным выражением того, что Апостолы излагали в своих сочинениях письменно и предали своим преемникам устно, доказательством служит полное согласие этих правил в основных своих мыслях с тем учением, которое содержится в канонических книгах Новозаветнаго Св. Писания; доказательством далее служит то, что они строго соответствуют церковной практике, представляемой нам в сочинениях мужей апостольских и ближайших их преемников, и наконец, авторитет апостольский признан за ними соборами и отцами первых веков Церкви.[49]

В первый раз правила св. Апостолов ясно упоминаются на Первом Вселенском Соборе, следовательно в начале IV-го века. В 1-ом своем правиле, говоря о тех, которые силою были оскоплены, собор прибавляет, что таковых, “впрочем, если обрящутся достойны, в клир допускает правило,” а об этом именно и идет реч в 21-ом Апостольском правиле. Во 2-ом своем правиле тот же собор говорить, что противно “церковному правилу” принимать в клир “людей от языческого жития недавно приступивших к вере”; а об этом говорит 80-е Апостольское правило. Также и в других своих правилах отцы этого собора почти дословно ссылаются на Апостольския правила.