Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [83]

.

В приходе может создаваться приходской пастырский совет, обладающий консультативными полномочиями, допускается наличие приходских викариев.

Каноническое право исходит из целесообразности соединения «соседствующих друг с другом» отдельных Церквей в церковные провинции в пределах определенных территорий, с тем чтобы облегчить сотрудничество и общение пастырей отдельных Церквей (конкретные вопросы решаются высшей церковной властью)[458]. Церковная провинция возглавляется митрополитом, который одновременно является архиепископом вверенного ему диоцеза.

В каноническом устройстве Римско-Католической Церкви серьезное место отведено конференциям епископов, которые представляют собой группу епископов «определенной нации или территории», в состав которой, по общему правилу, входят все главы отдельных Церквей соответствующей нации или региона и другие епископы[459]. Конференция епископов обладает законодательной властью в случаях, предусмотренных универсальным правом Церкви или специальными постановлениями Апостольского Престола.

Каноническое право также предусматривает возможность созыва соборов отдельных Церквей, среди которых различаются пленарные соборы – соборы Церквей, относящихся к одной конференции епископов, и провинциальные соборы – соборы Церквей, входящих в одну церковную провинцию. Соборы отдельных Церквей обладают законодательной властью, но без ущерба для универсального права Церкви, в связи с чем декреты таких соборов не могут быть обнародованы без их предварительной проверки Апостольским Престолом[460].

4.2. Вопросы канонического устройства Восточных Католических Церквей

Для канонического устройства Восточных Церквей также характерно наличие верховной власти в Церкви и отдельных Церквей, однако на Востоке эта двуединость осложнена исторически сложившимся многообразием.

Что касается верховной власти в Церкви, то нормы Восточного кодекса практически идентичны нормам Кодекса канонического права, при этом в Восточном кодексе по само собой разумеющимся причинам отсутствуют положения о Синоде епископов, кардиналах Святой Римской Церкви, Римской курии и легатах Римского Понтифика. Другими словами, Восточный кодекс воспроизводит уже известные нам нормы о Римском Понтифике и Коллегии епископов. Поскольку это те же нормы, мы не будем останавливаться на их анализе, с тем чтобы избежать ненужного дублирования.

Что касается отдельных (партикулярных) Церквей, то Восточный кодекс не сводит их к диоцезам (епархиям) и ряду иных прелатур, как это сделано в Кодексе Римской Церкви, поскольку для Востока такая «генерализация» не соответствовала бы сложившейся канонической структуре. Дело в том, что хотя епархии и могут рассматриваться как основа канонической структуры Церкви на Востоке[461], канонической статус епархий различен, в зависимости от того, являются ли они «просто» епархиями или же входят в состав патриаршей Церкви либо иной Церкви «своего права».

Последуем логике Восточного кодекса в изложении канонического статуса Восточных Церквей.

Наиболее общее понятие и одновременно с этим основание, на котором возможно привести к общему знаменателю разнообразные исторически сложившиеся формы церковной организации на Востоке, это понятие Церковь «своего права» (sui juris). Восточный кодекс определяет Церковь «своего права» как сообщество верных Христу, соединенное воедино иерархией в соответствии с нормами права, и которое явно выражено или молчаливо признано верховной властью в Церкви[462]. Как уточняют комментаторы Восточного кодекса, Церковь является Церковью своего права постольку, поскольку признано право соответствующей Церкви «управлять собой в соответствии со своим собственным правом, т.е. правом, которое либо она сама создала, либо которое было дано ей более высокой властью, либо добровольно воспринято от другой Церкви»[463].

В качестве таковых Восточный кодекс выделяет:

– патриаршие Церкви;

– верховные архиепископские Церкви;

– митрополичьи Церкви;

– другие Церкви «своего права».

Патриаршие Церкви. Признавая институт патриаршества, «расцветший», по терминологии Восточного кодекса, в традиции Древней Церкви, Восточный кодекс дипломатично перечисляет древние патриаршие кафедры (Константинополь, Александрия, Антиохия, Иерусалим[464]), но собственно предметом его правового регулирования являются исключительно католические Восточные патриаршие Церкви, к числу которых относятся Коптская Католическая Церковь, Маронитская Католическая Церковь, Сирийская Католическая Церковь, Мелькитская Католическая Церковь, Халдейская Католическая Церковь, Армянская Католическая Церковь, Иерусалимский (латинский) Патриархат[465].

В качестве патриарха Восточный кодекс понимает епископа, власть которого распространяется на всех других епископов, включая митрополитов, и всех верных Христу, Церкви, предстоятелем которой он является в соответствии с нормами права, одобренными высшей церковной властью. Создание патриарших Церквей (как и их прекращение, изменения) зарезервировано также за высшей церковной властью[466].

Патриархи избираются синодом епископов соответствующей патриаршей Церкви, при этом квалификации для кандидата устанавливаются правом соответствующей Церкви (показательно, что для кандидата не обязательно обладать саном епископа, но в случае избрания такого кандидата его интронизации предшествует рукоположение во епископа)