Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [27]

Кодекс настоятельно рекомендует сторонам планируемого брака принять таинства покаяния и причастия. Это не является обязательным юридически установленным пререквизитом заключения брака, но такое требование направлено на то, чтобы брачующиеся могли более плодотворно воспринять таинство брака.

В ходе предбрачного расследования выясняются и вопросы вероисповедного статуса жениха и невесты, т.е. являются ли они оба католиками, поскольку, если только одна сторона является католической, то к такому браку применяются другие нормы.

В православной традиции известен т. н. «брачный обыск»: желающий вступить в брак должен был объявить об этом своему приходскому священнику, который после этого обязан был объявлять о предполагаемом браке в храме после литургии в течение трех недель, причем для таких объявлений выбирались воскресные и праздничные дни. Прихожанам вменялось в обязанность сообщить, если им было известно что-либо, препятствующее заключению соответствующего брака. Если сообщений не поступало, священник вносил в обыскную книгу запись о том, что препятствия к браку не известны – эта запись, составленная по предписанной форме, и стала называться обыском. К записи прилагались требуемые документы[119].

В настоящее время в Русской Православной Церкви сложилась практика совершения церковного брака только после заключения брака по гражданским законам, в связи с чем важность брачного обыска утратила свое значение.

1.3.2. Форма бракосочетания

В отношении формы бракосочетания как правового института можно еще раз отметить следующее различие в подходах католической и православных традиций. Католическая традиция рассматривает форму бракосочетания прежде всего именно как правовой институт. Это связано с тем, что в центре заключения брака в католической традиции, в понимании его таинственной природы находится брачное согласие, соответственно, внимание к форме, в которой это согласие дается, приобретает очень важное значение, с тем чтобы исключить возможности различного истолкования того, что на самом деле произошло, какого рода согласие было дано и каким образом – действительно ли это то самое согласие, которое порождает брак. В православной же традиции иное понимание таинственной природы брака ставит в центр данного явления литургический элемент, поскольку именно церковное священнодействие создает таинство.

Отсюда и различное внимание правовых источников к форме бракосочетания – в католических кодексах эти вопросы рассматриваются гораздо более подробно, нежели в православных каноническо-правовых источниках. По этой причине данный параграф посвящен именно католическому каноническому праву.

Суммируя подходы, закрепленные в католических кодексах, можно указать на следующие канонические требования к форме бракосочетания.

Брак должен совершаться в приходской церкви того прихода, в котором обе стороны либо одна из сторон имеет место жительства. Логика данного правила основана на том, что, заключая брак, супруги не только вступают в особые отношения между собой, но и приобретают иной статус в церковной общине, в связи с чем заключение брака в «своем» приходе вовлекает в обряд и саму общину, которая признает новых супругов в качестве таковых. К месту жительства для целей данной нормы приравнено квазиместожительство либо нахождение в приходе более месяца. Но с разрешения ординария (иерарха) или приходского настоятеля браки могут совершаться и в другом месте, при этом не обязательно в церкви, но в другом подходящем месте. В восточной католической традиции подчеркивается, что если обе стороны не имеют местожительства в одном приходе, то обряд совершается перед приходским священником жениха[120], что отражает сложившуюся на Востоке практику.

Каноническому праву известно и другое исключение из данного правила, связанное не просто с иным местом проведения обряда, но с отсутствием общины при его проведении, независимо от места, где оно проводится. В этом случае имеет место т. н. «тайный брак». Тайный обряд бракосочетания допустим с разрешения местного ординария (иерарха) «по веской и безотлагательной причине»[121]. При таком обряде присутствуют только брачующиеся, священник и два свидетеля – все обязаны хранить тайну о состоявшемся тайном бракосочетании. Право раскрытия этой тайны принадлежит только местному ординарию (иерарху), «если сохранение тайны будет угрожать значительным соблазном или тяжким оскорблением святости брака»[122].

Требование о личном присутствии брачащихся выглядит естественно-очевидным, поскольку для возникновения брака необходимо выражение сторонами брачного согласия. Однако поскольку главным в заключении брака в католическом каноническом праве является выражение согласия, то оно возможно через представителя. Для этого необходима специальная (т.е. выданная именно с этой целью) доверенность, подписанная доверителем и заверенная приходским настоятелем или ординарием, либо уполномоченными кем-либо из них священником, а при невозможности выполнения этого требования допускается доверенность, оформленная и заверенная в соответствии с гражданским законодательством. Наконец, ассистирование при заключении брака по доверенности возможно только с разрешения местного ординария. Восточная традиция с меньшей готовностью допускает заключение брака по доверенности – собственно Восточный кодекс запрещает заключение брака представителями, кроме случаев, когда иное установлено правом соответствующей Церкви sui juris. Такой подход отражает давно сложившуюся на Востоке практику, по которой не допускается литургическое бракосочетание без присутствия жениха и невесты