Каноническое право: пути служения. Сравнительно-правовые очерки - [26]

.

В настоящее время католическое право однозначно не признает за помолвкой как собственно брачных последствий, так и права потребовать заключения брака, хотя признает возможность взыскания возникших в связи с этим убытков[113]. При этом помолвка не запрещается, более того, прямо допускается каноническим правом в соответствии с правилами, установленными конференциями епископов с учетом местных обычаев (Римская Церковь) или Церквами sui juris (Восточные Католические Церкви), но это допущение должно пониматься именно в установленном кодексами ограничительном смысле, т.е. как таковая помолвка не запрещается, но не имеет юридических последствий в смысле возникновения каких-либо «обязанностей» заключить брак либо невозможности заключения брака с другим лицом, пока помолвка «не расторгнута» и т.п.

По каноническому праву Русской Православной Церкви помолвка сохранила значение только народного обычая, но не имеет юридических последствий: «Существующий на Руси обычай предварительного сговора, совершаемого на дому и заключающегося в родительском благословении жениха и невесты образом, а также хлебом и солью и во вручении им брачных колец, даже если он происходит в присутствии священника и сопровождается молебном, не имеет значения церковного обручения и не влечет за собой в случае его разрыва никаких последствий, затрудняющих с церковно-правовой стороны разорвавшим сговор жениху и невесте вступление в брак с иными лицами»[114]. В то же время исторически церковному праву в России было известно «церковное обручение», предшествовавшее венчанию, но его значение было практически утрачено с 1775 г., когда Святейший Синод издал указ о совершении церковного обручения одновременно с венчанием.

1.3.1. Предбрачное расследование

Суть данного подинститута состоит в выяснении наличия каких-либо обстоятельств, которые могли бы воспрепятствовать или затруднить заключение брака. Это не просто «формальность» в виде заполнения какой-либо анкеты и т.п., но очень серьезная обязанность компетентного лица, поскольку в случае небрежного, недостаточно скрупулезного исследования вопроса повышается риск возникновения канонически (а порой и «светски») воспрещенного брака, а это, в свою очередь, имеет отрицательные последствия не только для самих брачащихся, но и для их потомства, а кроме того и для благопристойности соответствующего социума. Ведь не стоит забывать, что брак – это не просто частное дело брачащихся, но и возникающие в связи с этим обязанности и ответственность перед другими людьми, соответствующим сообществом и Церковью. В связи с этим речь идет не только о юридическом, но и о пастырском (см. ниже) попечении. Именно из этого исходит Кодекс, устанавливая правило, согласно которому прежде, чем провести обряд бракосочетания, «должно стать очевидным», что ничто не препятствует действительности и законности такого обряда[115].

В процессе своего исторического развития церковная жизнь выработала различные формы предбрачных расследований. Например, Кодекс 1917 г. содержал ряд статей, регулирующих «брачные оглашения», которые, по общему правилу, должны были доводиться до всеобщего сведения (в том числе в форме прикрепления к «двери церкви») в течение трех следующих друг за другом воскресений. Если после достижения половой зрелости жених или невеста находились на территории другого прихода, оглашение должно было иметь место и в том другом приходе. Одновременно на всех верующих Кодексом 1917 г. возлагалась обязанность сообщить пастырю или ординарию об известных им препятствиях к соответствующему браку[116].

В настоящее время Кодекс 1983 г. прямо не закрепляет нормы о брачных оглашениях, равно как и не приводит исчерпывающий перечень средств проведения предбрачного расследования, возлагая на конференции епископов обязанность принять детальные нормы в этом отношении[117]. Этот подход оправдан с точки зрения реалий современной жизни: например, в современной городской динамичной жизни брачные оглашения не могут быть столь же эффективным средством, каким они являлись (являются) в более традиционном укладе. В Восточных Католических Церквах принятие соответствующих правил находится в компетенции Церквей sui juris при условии предварительных консультаций с епископами других заинтересованных Церквей sui juris[118].

Предбрачное расследование не сводится только к выяснению вопроса о наличии или отсутствии тех формальных препятствий, которые рассматриваются Кодексом в этом качестве. Задача данного института гораздо шире: выяснить вообще все, что может стать «на пути к действительному и законному браку», по буквальному выражению канона 1066. Другими словами, речь идет не только о юридической, но и о пастырской подготовке брака. В числе вопросов, решаемых в ходе такой подготовки, вопросы о понимании сторонами сути брака в соответствии с учением Католической Церкви (а наряду с этим и разъяснение этой сути), выяснение обстоятельств (в том числе в ходе личной беседы), которые исключали бы сомнения в свободе их воли, либо, наоборот, могли бы послужить основаниями для сомнений в том, что брачное согласие дается свободно. Наряду с этим выясняются и обстоятельства, которые, хотя и не имеют характер препятствий, тем не менее позволяют рассматривать соответствующий брак как недостаточно целесообразный при наличии таких обстоятельств. Например, канон 1072 возлагает на священника обязанность удерживать от вступления в брак молодых людей, которые не достигли того возраста, в котором обычно заключают брак согласно общепринятым обычаям соответствующей местности.