Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [81]
Важность верного понимания этого вида взаимоотношений неоднократно подчеркивалась в официальных документах Ватикана. Приведем следующую цитату, более чем удачно иллюстрирующую тот смысл, который вкладывается в понятие «общение Церквей» и, соответственно, в понятие партикулярной Церкви: «…епископы обеспечивают, чтобы Церкви, служителями которых они являются, продолжали единую Церковь Христа, основанную на вере и служении апостолов… Общение внутри партикулярных Церквей и между ними есть дар Божий»{Цит. по: New Commentary on the Code of Canon Law… P.501.}.
Чаще всего партикулярная Церковь существует в форме диоцеза (в Восточном варианте – епархии), возглавляемого епископом. Кроме того, каноническому праву известны другие виды партикулярных Церквей{Канон 368.} – территориальная прелатура, территориальное аббатство, апостольский викариат, апостольская префектура, постоянная апостольская администрация. В настоящей книге мы остановимся только на основном виде партикулярной Церкви – диоцезе.
Каноническое право понимает под диоцезом верных Христу, которые вверены епископу как пастырю, при этом опять же подчеркивается, что в диоцезе присутствует и действует единая, святая, католическая и апостольская Церковь Христа{Канон 369.}.
Каноническое регулирование партикулярной Церкви предполагает уяснение, по крайней мере, двух групп вопросов: канонический статус епископа как главы партикулярной Церкви и каноническое регулирование внутреннего управления партикулярной Церковью.
Епископ. Современное теологическое учение о епископе отражено в ряде официальных документов Католической Церкви, прежде всего в Lumen gentium (19-21) и Christus Dominus (2). Каноническое закрепление теологического учения находим в Кодексе в следующем виде{Канон 375.}:
– епископ является наследником апостолов,
– епископ является пастырем Церкви,
– в качестве такового он наследует троякое служение (munera) – учительство, священнослужение, управление,
– это троякое служение может быть осуществлено только в иерархическом общении (communio) с главой и членами Коллегии Епископов.
Смысл отмеченных положений нам уже во многом ясен из того, что было выше сказано о высшей власти в Церкви.
Каноническое право разделяет епископов диоцезных и титулярных. Диоцезный епископ – епископ, которому вверен диоцез, остальные епископы рассматриваются в качестве титулярных{Канон 376. К категории титулярных относится достаточно большая группа епископов: диоцезные епископы в отставке, епископы-коадъюторы (т. е. епископы, назначенные в помощь диоцезному епископу), а также епископы, носящие титул титулярных (среди них легаты Святого Престола, апостолические викарии, апостолические администраторы и др).}.
Напомним, что со времен Древней Церкви каноническое право, относящееся к поставлению епископов, различает избрание и рукоположение (хиротонию) как два процесса, в единении которых осуществляется приобретение епископского служения, где избрание играло служило средством отбора достойного кандидата, а рукоположение вводило его в соответствующее сакральное достоинство. Кодекс в части определения достойного кандидата допускает две процедуры: назначение епископа или утверждение законным образом избранного кандидата, при этом как назначение, так и утверждение избранного кандидата осуществляется Верховным Понтификом. Если речь идет о назначении епископа, то Верховный Понтифик вправе делать это по своему усмотрению, без всяких ограничений{Канон 377.}. Что же касается выборов, то каноническое право предписывает конференциям епископов по крайней мере раз в три года втайне составлять списки священников, достойных, с их точки зрения, епископского достоинства, и сообщать о таковых Апостольскому престолу. Кроме того, каждый епископ вправе сообщить Апостольскому Престолу имена священников, которых он считает достойными. Каноническое право предписывает также исследование мнения о кандидате в епископы апостольским легатом, причем апостольский легат вправе не ограничиваться мнением только священнослужителей, но также и мирян, «отличающихся своим здравомыслием»{Канон 377.}.
Традиционно каноническое право содержало требования, предъявляемые к кандидатам в епископы. Современный Кодекс также содержит перечень качеств, необходимых для кандидата в епископы, к числу которых относятся:
– глубина веры, добропорядочность, благочестие, ревностность в спасении душ, мудрость, честность, человеческие достоинства, а также другие качества, которые позволяют рассматривать его в качестве достойного кандидата,
– хорошая репутация,
– возраст не моложе 35 лет,
– нахождение в священстве не менее 5 лет,
– докторская степень или степень лиценциата Писания, теологии или канонического права, полученная в высшем учебном заведении, одобренном для этой цели Апостольским Престолом, либо он должен быть специалистом в этих сферах, хотя и не имея соответствующей степени.
Показательно, что данный перечень не следует воспринимать как сугубо формальный, как если бы кандидат, внешне удовлетворяющий данным качествам, получал бы безусловное право быть ординированным в качестве епископа. Во-первых, сам перечень прибегает к очень широким формулировкам (как, например, «другие качества, которые позволяют рассматривать его в качестве достойного кандидата»){Показательно, что комментаторы Кодекса считают возможным (и с этим можно согласиться), что при решении вопроса о пригодности кандидата имеют значение не просто абстрактно взятые качества человека, но и конкретные потребности конкретного диоцеза либо иной епископской должности, для которой подбирается кандидат. См.: New Commentary …P.517.}. Во-вторых, наличие данных качеств само по себе еще не содержит ответа на вопрос о достойности кандидата – в любом случае каноническое право отдает решение этого вопроса на усмотрение Апостольского Престола{Канон 378.}.
