Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [70]

С точки зрения юридической техники подход Кодекса к определению круга обязанностей мирян аналогичен подходу к правам и обязанностям всех верных Христу – титул, который именуется «Обязанности и права мирян» не содержит исчерпывающего перечня их обязанностей и прав – речь идет скорее об установлении общих принципов и основных прав и обязанностей, наряду с этим иные права и обязанности содержатся в различных других местах Кодекса.

Миссия мирян. Основываясь на положениях ряда теологических документов, прежде всего Lumen Gentium, Apostolicam actuositatem, Gaudium et Spes и др. Кодекс закрепляет следующие положения, характеризующие миссию мирян{Канон 225.}:

– апостольство мирян, в силу которого они обладают обязанностью и правом вещать Евангелие, причем эта миссия становится особо значимой в тех случаях, когда проповедь Евангелия практически возможна только посредством апостолата мирян;

– преображение мирской жизни в смысле ее возможного приближения к совершенству путем наполнения повседневной мирской жизни духом Евангелия.

Обязанности и права в семье. Каноническое право, основываясь на положениях теологических документов, придает браку и семье одно из первостепенных значений, называя семью «домашней церковью»{Lumen Gentium, 11.}, рассматривая таковую в качестве основы церковного сообщества, а роль мирян в семье рассматривая в связи с этим как разновидность их христианского призвания. Семья предстает в Кодексе как средство и место укрепления народа Божьего, что верно в двух смыслах – как место проявления любви и верности в браке в качестве зримого воплощения любви и верности Христа Своей Церкви, с одной стороны, и как рождение детей в качестве средства продолжения народа Божьего – с другой. В связи с этим Кодекс провозглашает обязанность мирян трудиться в семье во имя укрепления народа Божьего{Канон 226.}.

Другое право и обязанность мирян в связи с семейными отношениями состоит в том, чтобы обеспечить детям христианское воспитание и образование в соответствии с учением Церкви{Канон 226.}. Кодекс исходит из того, что именно родители являются первыми наставниками своих детей, и юридически закрепляет содержащийся в Gravissimum Educationis принцип, согласно которому именно родители вправе решить вопрос о форме и характере воспитания и образования своих детей при должном уважении к интересам общей пользы.

Гражданские права и свободы и мирян. Кодекс признает ситуацию, при которой права и обязанности верных Христу (в том числе мирян), провозглашенные собственно в Кодексе, существуют не в правовом вакууме, но в среде, где существуют права и свободы, провозглашенные светским законодательством. В связи с этим, подытоживая многовековую и достаточно неоднозначную историю развития отношения Церкви к гражданским правам и свободам, Кодекс признает, что христиане-миряне обладают такими же правами и свободами, которые закреплены светским законодательством для всех граждан{Канон 227.}. Однако каноническое право настаивает на том, что использование христианами-мирянами этих прав и свобод должно происходить в духе Евангелия и с учётом положений, выработанных Церковью в ходе осуществления своей учительской миссии.

Теологическую основу данного канона составили положения Lumen Gentium{Lumen Gentium, 37.} о признании Церковью прав и свобод граждан и Gaudium et Spes{Gaudium et Spes, 43.} – о христианском характере осуществления мирских дел.

Право занимать церковные должности, осуществлять функции экспертов и советников. Естественно, что большинство церковных должностей могут занимать лица, облечённые духовным саном. Однако Кодекс признает право мирян занимать церковные должности, «которые они могут исполнять согласно предписаниям права»{Канон 228, § 1.}.

Провозгласив право мирян на занятие церковных должностей в столь общей форме, Кодекс практически оставил открытым вопрос о том, какие именно должности могут занимать миряне. Вопрос не возникает в отношении тех должностей, которые по своей природе (равно как и в силу прямых предписаний права) могут занимать священники. С точки зрения комментаторов, существует ряд должностей, которые не требуют духовного звания и более того – миряне могут оказаться более подготовленными к замещению таких должностей в силу их образования и т. п., примером таких должностей могут служить должности финансистов. Главный критерий, которым оперирует Кодекс для решения вопроса о пригодности мирян к замещению церковных должностей – квалификация кандидатов на церковные должности (наличие экономического, юридического или иного образования и т. п.).

Наряду с занятием постоянных должностей, Кодекс закрепляет право мирян на осуществление функций экспертов и советников теми мирянами, которые обладают необходимыми познаниями и отличаются благоразумием и честностью. Кодекс даже признает за такими мирянами право участвовать в церковных Соборах.

Право на изучение и преподавание священных наук. Кодекс предусматривает право мирян на базисное изучение теологии, на получение теологического образования, на углубленное изучение теологии с получением соответствующих ученых степеней и, наконец, право на преподавание священных дисциплин{Канон 229.}.