Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [71]

Право на изучение христианского вероучения не следует понимать как право на сугубо абстрактное изучение теологии как чисто теоретической дисциплины. Документы Второго Ватиканского Собора{Apostolicam actuositatem, 29.} понимают изучение теологии как часть формирования гармоничной личности, способной правильно оценить место теологии в системе человеческих отношений, а также способной воспринять практические проявления жизни в свете христианской веры. Согласно канону 229, изучение теологии мирянами имеет задачей возможность жить в соответствии с христианским вероучением, объяснять его, защищать при необходимости и быть в состоянии взять на себя осуществление апостолата.

Вместе с тем Кодекс далек от того, чтобы изучение теологии мыслилось как разработка единой универсальной «учебной программы», которую должны освоить миряне – напротив, Кодекс прямо указывает, что изучение теологии должно соответствовать способностям и особенностям каждого мирянина – как отмечают по этому поводу комментаторы Кодекса, «природные способности и таланты различны, поэтому от тех, кому больше дано, больше и ожидается»{Commentary… P.166.}.

Традиционно теологическое образование рассматривалось как часть подготовки к получению священного сана и как таковое было практически открыто только для лиц, посвятивших себя духовной профессии. В настоящее время каноническое право закрепляет иной взгляд на богословское образование. Оно по-прежнему продолжает оставаться неотъемлемой частью формирования священника, но при этом стало доступным и для мирян – церковные университеты и факультеты богословия в светских университетах, созданные Святым Престолом, в настоящее время открыты для получения соответствующих ученых степеней как священниками, так и мирянами.

Что же касается преподавания теологии, то оно традиционно рассматривалось как исключительная привилегия клириков. Современное каноническое право признает право на преподавание теологии и за квалифицированными мирянами. Однако данное право подвержено существенному ограничению: конкретный мирянин может получить полномочие на преподавание теологии только с разрешения полномочных церковных властей.

Осуществление литургических функций. Каноническое право{Канон 230.} закрепляет ряд способов, в которых миряне могут принимать участие в осуществлении литургических функций. Прежде всего, они могут быть на постоянной основе назначены чтецами или служителями; кроме того они могут временно привлекаться в качестве чтецов, певцов, комментаторов и т. п.{Привлечение мирян на постоянной основе к выполнению данных литургических функций не порождает права мирян на получение вознаграждения от Церкви.}. Более того, Кодекс допускает участие мирян в отправлении ряда функций клириков: таких, например, как проповедь, совершение крещения. В теологических документах Второго Ватиканского Собора{Lumen Gentium, 35, Apostolicam actuositatem, 24.} допуск мирян к совершению таинств возможен лишь в том случае, если эти таинства не могут быть совершены священником (в силу, например, физического отсутствия либо запрещения осуществлять соответствующие функции).

Кодекс допускает (и в этом отражает фактическое состояние дел) возможность привлечения мирян к осуществлению различных функций в Церкви на постоянно или временной основе на юридической основе трудовых отношений. В этом случае миряне получают право на соответствующую подготовку, которая будет способствовать выполнению ими своих функций должным образом, а также на вознаграждение и пенсионное обеспечение{Канон 231.}.

2.1.3. Обязанности и права клириков

Установив таким образом канонические права и обязанности всех верных Христу и мирян, Кодекс посвящает должное внимание обязанностям и правам особой категории верных Христу – клирикам.

Каноны, посвященные данному вопросу, открываются темой послушания. «На клириков возлагается особая обязанность: выказывать почтение и послушание Верховному Понтифику и своему ординарию»{Канон 273.}.

Дело не должно представляться таким образом, что миряне свободны от обязанности повиноваться лицам, облеченным церковной властью – выше специально указывалось, что такая обязанность мирян получила каноническое закрепление. Дело в другом – в том, что послушание клириков имеет особую природу в силу иерархического общения, в ходе которого клирик участвует в служении епископа.

Послушание в числе прочего подразумевает обязанность клириков принимать назначения, определенные ординарием{Канон 274.}. Помимо общей обязанности послушания, эта обязанность имеет своим основанием также и инкардинацию, в ходе которой клирик не просто приписывается к определенной Церкви, но и обязуется служить ей (в лице тех, кто облечен соответствующей церковной властью).

Вопрос об обязанностях клириков имеет в Кодексе не только «вертикальный срез», т. е. обязанности клириков по отношению к вышестоящим уровням иерархии, но и «горизонтальный срез» – клирики обязаны сотрудничать или, выражаясь ближе к тексту Кодекса, клириков должны соединять узы братства и молитвы, поскольку такое единение рассматривается Кодексом как непреложное условие выполнения задачи созидания Церкви как Тела Христова{Канон 275.}. Показательно, что Кодекс содержит положение, не позволяющее трактовать эту миссию клириков (строения Церкви) как что-то, принципиально отделяющее их от мирян – обязанность сотрудничества клириков между собой подается Кодексом наряду с их обязанностью способствовать миссии мирян в деле созидания Церкви{Канон 275.}.