Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [68]

Юридическое содержание обязанности повиновения по этой причине ограничивается, по крайней мере, двумя квалификациями, следующими из буквального содержания канона 212. Во-первых, это квалификация по субъектному составу – отмеченная обязанность существует по отношению к «святым пастырям»: под этим термином понимаются епископы, включая Римского Понтифика. Во-вторых, это квалификация в отношении содержания: обязанность повиновения существует либо в отношении того, что святые пастыри возвещают как «наставники веры» (т. е. то, что возвещается в соответствии с положениями Кодекса об учительской миссии Церкви), либо в отношении того, что пастыри определяют как правители Церкви (в отношении, прежде всего, дисциплинарных вопросов).

Право (а в ряде случаев обязанность) выражения мнения верными Христу также ограничивается рядом квалификаций, направленных на то, чтобы свобода выражения мнений не привела к нежелательным последствиям, таким как неуважение к иерархии, публичные скандалы и т. п. В связи с этим устанавливается, что речь идет о мнениях по поводу того, что может послужить общему благу Церкви (что не исключает выражения критичных мнений), что мнение должно выражаться с учётом целостности веры и нравственности, равно как и уважения к пастырям и достоинства личности.

Верные Христу вправе получить духовную помощь от святых пастырей{Канон 213.}. Кодекс особо выделяет слово Божие и таинства как разновидности такой духовной помощи. Теологическое основание данного канона содержится в Lumen Gentium, провозгласившей право мирян и всех христиан на получение духовных благ Церкви «в изобилии»{Lumen Gentium, 37.}. Данному праву мирян корреспондирует обязанность клириков не отказывать в таинствах, лицам, имеющим право на получение таинств в соответствии с каноническими нормами.

Другое духовное право мирян – право на богослужение и духовную жизнь{Канон 214.} закрепляется в Кодексе в контексте признания многообразия обрядов и форм духовной жизни при условии, что они находятся в согласии с учением Церкви.

Право создания сообществ и собираться вместе{Канон 215.} признается Кодексом, если сообщества создаются с целями, соответствующими каноническим нормам. Перечисленные в каноне цели таковы: благотворительность, религиозные цели, способствование христианскому призванию в мире. Данные цели нужно рассматривать как основополагающие, они служат основанием для более конкретных (и в качестве таковых более многочисленных) целей, перечисленных в том же Кодексе (кан. 298 перечисляет ещё большее количество целей, с которыми могут создаваться сообщества). Такие ассоциации не обязательно должны быть организованы под непосредственным руководством духовенства. Признавая данное право как одно из основополагающих, каноническое право содержит и основания для ограничения данного права: например, когда участие в ассоциации клирика может затруднить выполнение им своих обязанностей.

Как право создавать сообщества, так и право на собрания рассматривается Кодексом как инициатива мирян, и с этим правом не связана обязанность церковных властей предоставить таким сообществам необходимые средства либо помещения для проведения собраний и т. п.

Апостольство мирян{Канон 216.}, содержание которого подробно рассмотрено в документах Второго Ватиканского Собора, в особенности в Декрете об апостольстве мирян, может осуществляться в различных формах{Apostolicam actuositatem, IV.}, при этом в качестве основной формы рассматривается индивидуальное апостольство. В то же время светское апостольство может осуществляться и в форме создания организаций, на этот случай Кодексом установлено ограничение, в соответствии с которым использование слова «католический» в наименовании организации требует одобрения церковных властей.

Право на христианское воспитание и образование{Канон 217.}, помимо общепризнанных в современном мире оснований, имеет дополнительные основания в каноническом праве, суть которых познание и жизнь в соответствии с таинством спасения. Данный канон отражает позицию Декларации о христианском образовании, провозгласившей данные цели и указавшей основные пути их достижения{Gravissimum Educationis, 2.}.

Свобода научной деятельности{Канон 218.} закрепляется в Кодексе в отношении лиц, вовлеченных в изучение священных дисциплин, к которым следует отнести выпускников и преподавателей семинарий и университетов, независимо от того, являются ли они священниками или мирянами. Под содержанием свободы научной деятельности Кодекс понимает свободу исследований и свободу честного выражения своих мнений по вопросам, в которых соответствующие лица являются экспертами; при этом устанавливается, что осуществление конкретными лицами данной свободы должно сочетаться с должным уважением к учительскому авторитету (magisterium) Церкви.

Теологическое обоснование свободы научных исследований исходит из положений Конституции Gaudium et Spes, относящихся к гармонии между культурой и христианской мыслью{Gaudium et Spes, 62.}.

Свобода научной деятельности в религиозной сфере находится в связи с более широким понятием – понятием религиозной свободы, можно сказать, что она представляет собой одну из разновидностей религиозной свободы. В связи с этим признается даже возможность высказывания ошибочных мнений, которая может ограничиваться интересами общественного порядка{