Каноническое право. Древняя Церковь и Западная традиция - [67]

– право получать помощь от святых пастырей, в особенности словом Божьим и таинствами,

– право богослужения и духовной жизни,

– право на создание и управление объединениями, созданными в благотворительных и религиозных целях,

– право поддерживать апостольскую деятельность своими усилиями в соответствии с конкретными условиями,

– право на христианское образование,

– свобода исследований и выражения мнений в священных науках,

– право на свободу от принуждения при выборе статуса в жизни,

– отсутствие права нарушать добрую репутацию другого лица либо нарушить права другого лица для защиты её сокровенной частной жизни,

– право на защиту своих прав в Церкви перед полномочными церковными властями, право на рассмотрение дела в соответствии с предписаниями права на основе равенства, право на неприменение наказаний иначе как в соответствии с предписаниями права,

– обязанность оказывать помощь Церкви и нуждающимся, способствовать социальной справедливости,

– обязанность принимать во внимание общее благо Церкви и других лиц при осуществлении своих прав.

Так можно вкратце изложить те права, которые устанавливают каноны Кодекса, однако при анализе данного вопроса следует прежде всего иметь в виду не «список», не «перечисление» какого-либо конкретного набора прав, а следующее обстоятельство: несмотря на свою краткость, данные нормы Кодекса далеки от поверхностной простоты. Поскольку они являются юридическим выражением теологических истин, они могут быть правильно истолкованы и поняты лишь с учетом содержания соответствующих теологических документов.

Ниже мы попытаемся кратко прокомментировать обязанности и права всех верных Христу именно таким образом.

Общение с Церковью{Канон 209.} и более широко – общение в Церкви является одним из краеугольных понятий теологии и экклезиологии. В Апостольской конституции Sacrae Disciplinae Leges Иоанн Павел II указал на учение, в соответствии с которой Церковь рассматривается как общение (communio), как на одну из доктрин, которая характеризует истинную суть Церкви, и отражение этой доктрины в Кодексе является одной из наиболее существенных черт современного Кодекса канонического права. Будучи юридическим документом, Кодекс не углубляется в теологические аспекты глубокого и многогранного понятия «общение», останавливаясь на декларации обязанности поддерживать данное общение. Внешней стороной этой обязанности является исполнение конкретных обязанностей, которые возложены на верных Христу в соответствии с их положением в отношении Вселенской Церкви и партикулярной Церкви, к которой они принадлежат в соответствии с общими нормами.

Обязанность прилагать усилия к святости жизни, возлагаемая на всех верных Христу{Канон 210.}, является проявлением принципа равенства всех верных Христу – Кодекс не устанавливает различные обязанности святости для различных категорий верных (подобно тому как Кодекс 1917 г. устанавливал для клира обязанность более святой жизни, чем для мирян), а юридически закрепляет провозглашенный в догматической Конституции о Церкви Lumen Gentium равный призыв к святости жизни соответственно конкретным условиям жизни каждого верного Христу{См. Lumen Gentium, гл. V.}. Позиция Lumen Gentium, в свою очередь, имеет евангельские основания – Христос обращается к своим ученикам без какого-либо разделения со словами: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный»{Матф. 5:48.}.

Проповедь Евангелия присутствует в Кодексе одновременно как обязанность и как право христиан{Канон 211.}. Комментаторы Кодекса справедливо указывают на данный канон как основополагающий{Commentary… P.143.}, по крайней мере, в двух смыслах: в смысле того, что проповедь Евангелия является основной миссией Церкви, и в смысле того, что этот канон служит основой для многих других прав и обязанностей, проистекающих из Кодекса. Установление проповеди Евангелия как права всех христиан отражает более активную роль мирян в сравнении с Кодексом 1917 г., который рассматривал проповедь Евангелия в качестве функции Римского Понтифика и епископов. Основой для данного канона являются положения Lumen Gentium, согласно которым посредством крещения и миропомазания миряне самим Христом призываются к миссии возвещения Евангелия{Lumen Gentium, 33.}. Однако осуществление права возвещать от имени Церкви не может быть бесконтрольным, а требует соответствующих полномочий.

Обязанность повиновения святым пастырям сопряженная с правом сообщить о своих нуждах и о благе Церкви{Канон 212.} имеет своим теологическим основанием положения Lumen Gentium, согласно которым Церковь может более эффективно выполнять свою миссию при условии тесных (близких) взаимоотношений между клиром и мирянами, будучи таким образом усиленной деятельностью всех своих членов{Lumen Gentium, 37.}. В связи с этим миряне (как и все христиане) обязаны воспринимать с повиновением то, что решено святыми пастырями как представителями Христа, а пастыри, в свою очередь, обязаны признавать и укреплять достоинство и ответственность мирян в Церкви.

Обязанность повиновения святым пастырям в связи с этим не означает слепого подчинения: она направлена на сотрудничество пастырей и мирян, с тем чтобы опыт и знания всех могли служить делу укрепления Церкви. Именно поэтому обязанность повиновения сопрягается в тексте канона 212 с правом сообщения о своих нуждах и о том, что, по мнению мирян, послужит благу Церкви.