Калила и Димна - [112]

Разумный муж не прощает себе ошибку в речах и поступках, леность в науках или небрежение в важном деле, ибо постепенно ничтожное станет значительным и пробьет брешь в укрепленной твердыне разума, а если брешь вовремя не заделать, то всякая крепость рухнет. Мы не видели ничего великого, что поначалу не было бы малым и ничтожным, — царства свергают враги, что издавна были в пренебрежении, здоровье подтачивает недуг, на который вовремя не обращают внимания, а воды великих рек берут начало в струях малых ручейков.

Кто встал перед людьми, объявляя себя имамом[57] и наставником веры, должен начать с самого себя и идти верной стезей, дабы похвальным стало его поведение, дабы богатство его приобреталось праведно, дабы продуманными были его решение и речение, и тогда пример его будет более поучительным, чем все слова и проповеди, а дела — более красноречивыми, чем язык его. Как мудрое слово приятно для слуха, так мудрое дело сладостно для очей и сердца. И тот, кто достойно воспитал себя, более заслуживает почитания и восхищения, чем тот, кто берется воспитывать других.

Великий труд и тяжкая забота — бремя власти, и тот, кто правит людьми, должен непременно обладать свойствами, которые составляют опору правления царством: умение выбирать помощников и вазиров и растолковывать каждому его задачи, способность выбирать мужей, достойных доверия, и вознаграждать их, а также карать замышляющих измену, дабы поощрять доброго и избавиться от злого.

Если речь облечена в одежды притчи, то она более ясна и убедительна, приятна для слуха и разнообразна по стилю.

Страшнее нет беды, чем недостаток разума, мучительнее нет одиночества, чем отсутствие друга, нет обильнее богатства, чем острый разум, и нет дороже подарка, чем искренний совет.

Доля, которая дарована человеку, может быть двух родов: та, что хранит, и та, которую охраняют. Та доля, что хранит человека, — это разум, а та, что нуждается в охране, — богатство. И разум, по воле Аллаха, посылает счастье, скрашивает жизнь на чужбине, утешает в горе, спасает от беды, приносит достаток, словно плодовое дерево, ибо спелый его плод делает простолюдина вельможей и заставляет вельможу ценить совет простолюдина, радует друга и избавляет от врага.

Ничто так не вредит разуму, как высокомерие, ничто так не разрушает любовь, как ссора; скупость — болезнь сердца, как лицемерие — недуг языка, гордыня бывает причиной буйства и невежества, а надменность — причиной глупости. Чванство и тупость — близнецы, а неуживчивость — сестра враждебности.

Если ты захотел сотворить добро — спеши удовлетворить свое желание, а если ты задумал совершить зло — потерпи, может быть, разум твой одержит верх над страстями и желаниями, и чем больше дней и ночей ты станешь терпеть, тем больше получишь выгоды.

Залог успеха в учении в том, что человеку нравится наука, которой он обучается, и он обладает достаточными способностями для ее усвоения, иначе все труды его будут напрасны и он зря проведет дни свои, блуждая без дороги, и лишится своей доли, уподобясь человеку, что посадил миндаль и орешник на солончаке либо надеется вырастить бананы и финиковые пальмы в безводной каменистой пустыне.

Знания — украшение в пору благоденствия и спасение в бедности. Адаб услаждает сердце[58], и наука укрепляет разум.

Разум ученого человека познается в том, что он стремится к достижимому и избегает недоступного. Он старается украсить себя добродетелями и достоинствами и никогда не кичится своими знаниями. Ему ведомы веления времени, и он разбирается в людях, берет с них свою долю и не отказывает тому, кто обращается к нему за советом. Он хорошо обходится с друзьями, и никто не может сказать, что на языке у него не то, что на сердце. Он щедр и справедлив, а если ему случится вступить в спор, то доводы его вежливы и убедительны.

Разумный муж не стыдится спрашивать, если чего не знает. Он умеет различить ложь и правду и должен быть искренним, чтобы слову его верили, он никогда не нарушает своих обещаний и благодарен тому, кто сделал ему доброе дело, дабы помнили о нем и в будущем. Он щедр, чтобы и к нему проявляли щедрость, милосерден к слабым и обиженным, чтобы его никто не обидел, и не питает ни к кому вражды, дабы не попасть в силки шайтана. Разумному мужу подобает также проявлять сдержанность, не говорить лишнего и заниматься лишь своими делами, дабы не постигло его наказание за чужую вину. Пристало ему быть скромным, чтобы радовались его удаче и не завидовали его богатству, довольствоваться тем, что ему даровала судьба, и не желать большего, чтобы уберечься от зла завистников. Надлежит ему быть осторожным, чтобы не опасаться мести и ненависти врагов, доброжелательным, чтобы не наживать себе недругов, быть благочестивым в поведении, дабы улемы[59] не обвинили его в распущенности, а их обвинения — страшнее гнева султана и правителя.

Причина всех грехов и пороков — ложь, и от нее все греховное и порочное в человеке и в мире. Ложь покоится на трех опорах: несправедливых притязаниях, наглости и силе. Ложь украшает несправедливые притязания, думая, что никогда не откроется их необоснованность, когда же обман обнаружится, ложь прибегает к запугиванию и наглости, а коли это не помогает, ложь завершает свой натиск победой, нападая на истину и решая спор силой. Она отстаивает своих приверженцев и приводит разные доводы против истины, так что скоро вводит всех в заблуждение и одерживает победу, призвав на помощь своих верных воинов — грех, подкуп и преступление.