Календарь антирелигиозника на 1941 год - [86]
Плеханов написал ряд работ, на которых училось марксизму молодое поколение. К числу таких работ следует отнести широко известные книги «Основные вопросы марксизма», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «Очерки по истории материализма» и др.
Однако у Плеханова имелись крупнейшие политические ошибки.
Он допустил в своих произведениях целый ряд теоретических ошибок, отступлений от марксизма.
Уже со II съезда партии (в 1903 г.) Плеханов перешел в лагерь меньшевиков.
Плеханов считал, что движущей силой революции 1905 г. является не рабочий класс, а буржуазия. Он недооценивал революционной роли крестьянства в борьбе с самодержавием. Когда революция 1905 г. потерпела поражение, Плеханов произнес оппортунистическую фразу: «Не надо было браться за оружие».
Во время войны 1914—18 гг. Плеханов совершил прямую измену трудящимся. Он защищал царскую империалистическую политику и считал войну царизма справедливой.
Наконец, Плеханов увенчал свои отступления от марксизма выступлением против «Апрельских тезисов» Ленина, против борьбы за социалистическую революцию.
Он написал немало работ специально по вопросам религии, почти все между 1907–1911 гг.
Плеханов тогда выступил против попыток примирить религию с наукой, породнить социализм с религиозным мракобесием.
Плеханов, главным образом, вскрывал антинаучность и нелепость религии, но очень мало или почти не подчеркивал ее классовой сущности, ее роли, как орудия эксплоатации в руках господствующих классов.
В наследстве Плеханова есть много такого, что и сегодня не потеряло для нас значения. Многие из его работ принадлежат к лучшим произведениям всей международной литературы марксизма.
Трудящиеся нашей страны учатся марксизму по великим произведениям Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина. Овладевая учением марксизма, мы не должны забывать указания В. И. Ленина о необходимости изучать работы Плеханова.
Прогресс человечества несет с собой смертный приговор и религиозной идее и религиозному чувству.
Г. Плеханов
Мулла мечтает
(Туркменская сказка)
Мулле принесли десяток яиц. Он положил их в шапку и стал мечтать:
«Эти десять положу под наседку, вылупится десяток цыплят. Они снесут в год по сто яиц. Из тысячи яиц получится тысяча цыплят. Станут и они курами, снесут по сто яиц. Тысяча по сто будет сто тысяч яиц. Если продам девяносто девять тысяч, у меня останется тысяча яиц, значит, можно считать, что тысяча кур. Если тысяча кур снесет по сто яиц, сколько же у меня останется на продажу?»
Сбился мулла и стал считать снова, опять запутался и с досады тряхнул шапкой. Шапка упала. Яйца разбились.
Как произошел праздник Рождества
Христианская религия зародилась в Римской империи, которую населяло много разных народов. В первые века христианства среди этих народов большим почитанием пользовался персидский солнечный бог Митра. О нем рассказывали, будто он 25 декабря родился в пещере от девственной богини земли Анагиты и первыми пришли ему на поклонение пастухи.
Веровавшие в этого бога рассказывали, что Митра совершил много чудесных подвигов, боролся с кознями злого бога Аримана, проповедывал новое религиозное учение, имел учеников-последователей и образовал из них первую общину — церковь, установил таинства крещения, причащения и другие обряды, а затем, после прощальной «тайной вечери», вознесся на небо. На небе Митра будто бы стал заступником за людей перед главными богами и продолжал борьбу с Ариманом.
Настанет время, — проповедывали жрецы Митры, — когда эта борьба закончится; Митра победит Аримана с его полчищами демонов, небесным огнем сожжет их и грешников, создаст на земле свое царство для праведников и наделит их бессмертием.
У поклонников Митры (митраистов) были особые праздники. Главным было «рождество непобедимого солнца Митры». Справлялось оно 25 декабря. Праздник этот приходился на день зимнего солнцеворота, т. е. на перелом с зимы на весну.
По примеру митраистов и подчиняясь императорским приказам, многие тогдашние христиане тоже справляли рождество Митры.
В первой половине IV в. римский император Константин сделал христианство государственной, главной религией в империи и стал помогать христианским церковникам в борьбе с языческими религиями, обрядами и праздниками. Чтобы скорее ликвидировать языческие религии, церковники стали заимствовать, перерабатывать и приспособлять к своим интересам языческие верования, обряды и праздники.
Так они заимствовали и объявили своим праздником рождество Митры, которое и раньше справляли многие христиане. Этот праздник был превращен в «рождество христово». Языческие сказания о Митре еще раньше были использованы христианами при создании сказок о Христе и его рождении.
Жил ли Иисус Христос?
Чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим, что говорят о Христе исторические памятники первых веков христианства. Ведь если бы Христос на самом доле жил на земле и был тем деятелем, каким изображают его евангелия и церковь, то о нем, несомненно, до нас дошли бы надежные сведения. Что же мы находим в действительности?
Прежде всего оказывается, что ни один из нехристианских писателей первых полутора столетий ни слова не говорит о Христе. В те годы жило много писателей (греческих, римских, еврейских и др.), которые в своих произведениях рассказывали о множестве разных деятелей своего времени. Ничего не сообщают о Христе и тогдашние еврейские писатели — философ Филон, историки Иосиф Флавий и Юст, которые особенно интересовались религиозной жизнью и событиями, происходившими в Палестине в I в. Если бы Христос жил в их время, они обязательно что-нибудь рассказали бы о нем.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.