Календарь антирелигиозника на 1941 год - [66]
Народ ненавидел двухсоттысячную свору попов-бездельников. Эти «смиренные отцы» ежегодно выкачивали из карманов обнищавшего народа более 350 000 000 ливров. Один из князей церкви, кардинал Роган, получал миллион ливров в год. Для сравнения достаточно отметить, что средний ежегодный заработок подмастерья в то время был не больше 250–300 ливров.
В то время промышленность была неразвита, рабочий класс был малочисленный и неорганизованный. Поэтому борьбу против господства короля и дворян возглавляла буржуазия. Она выдвинула из своей среды крупнейших мыслителей.
Среди них почетное место занимал П. Гольбах. Талантливый, очень трудоспособный, всесторонне образованный, Гольбах был убежденным врагом религии и поповщины. Друзья шутя прозвали его «личным врагом бога». Гольбах принял деятельное участие в создании знаменитой научной работы — «Энциклопедии». В этом многотомном труде были подвергнуты критике все стороны тогдашнего строя. Гольбах писал против религии и попов одну книгу за другой: «Разоблаченное христианство», «Карманный богословский словарь», «Священная зараза», «Галерея святых» и др.
В 1770 г. он издал свою книгу «Система природы». В ней Гольбах разгромил идеалистические и поповские учения и изложил материалистическое, атеистическое мировоззрение.
Материя вечна, учил Гольбах, она никем не сотворена. Материя находится в постоянном движении и развитии. Нет надобности допускать существование бога, чтобы объяснить явления природы и общественной жизни. Все нужно и можно объяснять естественными причинами. Бога нет. Вера в богов возникла в далекие времена, когда люди, трепетавшие перед грозными силами природы и не умевшие правильно объяснять их, считали, что у этих сил сверхъестественные, божественные свойства.
«Религия, — писал Гольбах, — это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие».
Основоположники марксизма высоко ценили французских атеистов XVIII в. В. И. Ленин писал, что нужно широко распространять среди трудящихся их блестящие, талантливые антирелигиозные сочинения. Классики марксизма указывали одновременно и на недостатки буржуазного атеизма XVIII в.: Гольбах и его соратники не видели общественных корней религии. Им казалось, что религия держится только на невежестве, темноте народных масс. Пролетарский же атеизм считает главной причиной существования религии гнет эксплоататоров над трудящимися.
Замечательные книги Гольбаха до сих пор не потеряли своего значения для нашей борьбы с религией.
Гонения на «еретиков»
В начале XII в., 800 лет назад, во Франции жил летописец Рауль Глабер (или Рудольф Лысый). Этот монах написал чрезвычайно интересную хронику событий тех времен. Приведем отрывок о происшествиях в городе Орлеане, случившихся в праздник рождества 1022 г.:
«Появилась новая, неслыханная ересь, некая женщина, преисполненная дьявола, занесла ее из Италии. Ересь была усвоена многими монахами монастыря Святого духа, которые разнесли ее по городу и окрестностям. Они отвергали троичность лиц в едином боге, доказывали, что мир не был сотворен богом и существует вечно. Мало того, они осуждали таинства крещения и причащения, отвергали почитание пресвятой девы, поклонение святым и не признавали иерархии духовенства. Они смеялись над богослужением, над колокольным звоном, над воскурением ладана. Вообще они не признавали никаких христианских верований, никаких обрядов».
Многие женщины, даже монахини, перешли на сторону «еретиков», отрицавших загробное наказание грешников и райское воздаяние после смерти. К ним присоединился даже исповедник французского короля.
Король Франции Роберт и его супруга Констанция, узнав о таких выступлениях против церковного учения, прибыли в Орлеан. Они созвали епископский собор (съезд) и приказали предать «еретиков» строгому суду.
«Еретики» были осуждены. На второй день праздника рождества в Орлеане церковь публично сожгла этих людей. Король Роберт получил от попов прозвище «благочестивый» за то, что первым начал сжигать «еретиков».
В тот же день праздника рождества предали суду умершего за три года перед тем монаха Теодата. Попы решили, что он был безбожником, хотя незадолго до этого церковь объявила его святым. Покойника осудили, и епископ приказал выкинуть его «мощи», считавшиеся нетленными.
То было время, когда на престоле римского папы сидел гнуснейший злодей Бенедикт IX. Он четыре раза с оружием в руках захватывал престол, поднимаясь к власти по горам трупов. Его преемник папа Виктор III дал своему «святейшему» предшественнику краткую характеристику: «Он ничего больше не делал за всю свою жизнь, как только грабил и убивал».
Пословицы
Поп молился, чтоб колхоз развалился, и лоб разбил.
Не кропилом маши, а глубже паши.
Попу и ксендзу от колхозных ворот — крутой поворот.
Мы так устроили, что без попа урожай утроили.
Мулла украдет и сам же найдет себе оправдание.
Потерявший ишака молится, чтобы тот не попал в руки муллы.
Трудно Магомету с нами, рай на земле строим сами.
Иной по две обедни слушает, да по две души кушает.
В чести у бога Ерема: бог у него заместо агронома, божья мать ходит бороновать, а сам Ерема голодует дома.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.