Календарь антирелигиозника на 1941 год - [58]
В русских монастырских тюрьмах томились десятки тысяч людей. Застенки Соловецкого и других монастырей были Самыми ужасными тюрьмами в царской России.
Православные попы в России, подобно католическим на Западе, сожгли тысячи людей по обвинению в «ведовстве» и связи с дьяволом.
О епископе Федоре (XII в.) летопись рассказывает, что он варил женщин в котлах, «еретикам» отрезал носы и уши, выжигал глаза, распинал на стене и мучил нещадно.
В конце XIII в. во Владимиро-Суздальском крае производились массовые сожжения «колдунов» и «ведьм». В 1411 г. в Пскове сожгли двенадцать «вещих женок». В 1442 г. в Новгороде попы жгли людей, топили их в реке, предъявив обвинение в «волшебстве».
Особенно свирепствовали монахи иосифляне в XVI в. Много людей погибло во время борьбы церкви с расколом. Затравленные люди бежали в леса. Старцы раскольники убеждали верующих, что лучше погибнуть, чем жить в «царстве антихриста», и люди гибли тысячами, организуя массовые самосожжения.
Вот некоторые цифры.
В 1677 г. в Сибири, в Березовске, сгорело 2 700 человек. В 1679 г. также в Сибири сгорело 1 700 человек. В 1682 г. в Нижегородском крае сгорело около 2 000 человек. В том же году в Палеостровском монастыре в Олонецком крае сожглось около 2 700 человек.
Боролась церковь жестоко с крестьянскими движениями Болотникова, Степана Разина и Пугачева. В Киево-Печерской лавре в 1936 г. было раскрыто тайное подземелье, где найдена груда скелетов. По остаткам полуистлевшей одежды можно было установить, что погибшие были крестьяне, очевидно, участники восстания, заточенные монахами в подземелье.
Упорно боролась церковь с наукой.
В 1689 г. по ходатайству патриарха Иоакима были сожжены обвиненные в колдовстве Квирин Кюльман и Кондратий Нордерман. Церковь сжигала на кострах книги. Насилием и обманом церковь насаждала христианство среди народов Российской империи, жестоко преследуя всех инаковерующих. Судебные функции впоследствии у церкви были отобраны, но при помощи шпионажа, доносов она продолжала вести борьбу против народа и революционного движения.
Еще в середине XVIII в. великому русскому ученому М. В. Ломоносову приходилось выслушивать угрозы сожжением в срубе. Русские законы до самого конца царизма карали за «богохульство». Жесточайшие гонения против «инаковерующих», «еретиков» устраивали и попы иудейские, мусульманские и другие.
Откровенность
(Польская сказка)
У одного ксендза приятели спросили:
— Скажите, какая музыка вам больше всего нравится? Церковная, наверное?
— Ничего подобного! Музыка тарелок и кастрюль, — ответил ксендз.
Успение
1 600 лет назад христианский церковник Епифаний Кипрский писал: «Пусть исследуют писания; там не найдут сведений о смерти Марии, — умерла она или не умерла, погребена она или не погребена».
В самом деле, только в конце IV в. появилось неизвестно кем написанное сочинение «Об успении Марии», — первое из тех, где описываются смерть и вознесение богородицы. До тех пор об этом в христианской литературе не говорилось.
Богородица Мария, будто бы родившая Иисуса Христа, никогда не существовала, как не существовал и сам Христос. Под видом своей богородицы христиане почитают древнюю языческую богиню земли и плодородия. У разных древних народов почиталась такая богиня, и называлась она по-разному: Изида, Кибела, Деметра, Астарта и т. д.
Христиане очень многое позаимствовали в древних религиях. Такого же происхождения вера в богородицу. Возникнув в одном месте, эта вера на первых порах не сразу перенималась другими христианскими общинами. Медленно создавались сказки о жизни богородицы.
В первые сто лет христианства о ней рассказывали только то, что говорится в тогдашних сочинениях христиан — в «Откровении Иоанна» и евангелиях. Во II и III вв. были написаны, кроме четырех евангелий, включенных в библию, еще апокрифические евангелия, т. е. те, которые и для попов сомнительны, ненадежны. Там уже подробно рассказывалось о жизни богородицы. Сказаний о ее смерти, однако, еще не было.
В разных христианских сочинениях о Марии, появившихся с конца IV в., рассказывается, будто богородица после воскресения Христа еще долго жила на земле, много странствовала, умерла в Иерусалиме и была похоронена, но скоро вознеслась на небо и явилась оттуда ученикам Христа. Эти сказания о богородице были придуманы в подражание евангельским рассказам о воскресении и вознесении Христа. Правда, чтобы не приравнять богородицу к Христу (ее тогда почитали еще далеко не все христиане), ее смерть назвали успением, т. е. сном, а вознесение — взятием на небо.
Сказки эти постепенно распространились. Только в V в. или в начале VI в. христиане Сирии ввели у себя праздник успения богородицы и отмечали его 15 августа. Раньше в этот день был в Сирии языческий праздник богини плодородия по случаю уборки хлебов и фруктов. Сирийские христиане справляли его, когда были язычниками, и лишь очень нескоро связали со сказками о смерти своей богородицы.
Праздновать успение стали и другие христиане, сначала на Востоке, а потом на Западе.
Когда в древней Руси было введено христианство, успение и здесь стали праздновать в период жатвы. В некоторых местах верующие крестьяне приносили на успение в церковь для освящения последние, «дожиночные», снопы и хлебы из новой муки. Иногда после обедни на успение еще служили на полях молебны богородице, «спорительнице хлебов», и молили ее о хорошем умолоте.
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.