Календарь антирелигиозника на 1941 год - [60]
Краткий курс «Истории ВКП(б)»
Три года назад вышел в свет краткий курс «Истории ВКП(б)», написанный при ближайшем участии товарища Сталина. Книга эта является ценнейшим вкладом в сокровищницу марксизма-ленинизма. Она вооружает миллионы трудящихся нашей родины и всего мира знанием марксистско-ленинской теории, славной истории нашей ленинско-сталинской коммунистической партии, ее борьбы и побед. Эта замечательная книга учит нас искусству большевизма, вооружает для дальнейшей борьбы за торжество коммунизма.
«История ВКП(б)» показывает, как на всем протяжении своего существования большевистская партия страстно, непримиримо боролась со всеми извратителями, фальсификаторами марксизма-ленинизма и со всяким проявлением поповщины и мракобесия, в какие бы тонкие и замысловатые одежды они ни рядились.
Диалектический и исторический материализм является теоретической, философской основой пролетарского атеизма. Особое значение для антирелигиозной пропаганды, для теоретического роста антирелигиозников имеет второй раздел главы IV — «О диалектическом и историческом материализме», написанный товарищем Сталиным. Эта работа товарища Сталина представляет собой новую ступень в разработке философского учения марксизма. В ней с предельной четкостью и ясностью, с научной глубиной показаны общие законы развития природы и человеческого общества, законы материалистической диалектики. Одна из основных черт марксистского диалектического метода — рассмотрение природы, как состояния непрерывного развития: «…В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не как состояние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости, а как состояние непрерывного движения и изменения, непрерывного обновления и развития, где всегда что-то возникает и развивается, что-то разрушается и отживает свой век»[16]. Это положение материалистической диалектики, как и вся она в целом, наносит сокрушительный удар метафизическому, религиозному мировоззрению, проповедующему неизменность мира, установленных якобы божеством земных порядков, угодных эксплоататорам.
Религиозное мировоззрение — это мировоззрение идеалистическое. Оно исходит из неправильного, противонаучного положения, что мышление, дух существовал прежде природы, дух породил материю.
В противоположность всему этому «…марксистский философский материализм исходит из того, что материя, природа, бытие представляет объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания, что материя первична, так как она является источником ощущений, представлений, сознания, а сознание вторично, производно, так как оно является отображением материи, отображением бытия, что мышление есть продукт материи, достигшей в своем развитии высокой степени совершенства, а именно — продукт мозга, а мозг — орган мышления, что нельзя поэтому отделять мышление от материи, не желая впасть в грубую ошибку»[17].
Идеализм и религия отрицают достоверность человеческих знаний, объективность данных науки. Религия противоположна науке, она исконный враг науки. Наоборот, «…марксистский философский материализм исходит из того, что мир и его закономерности вполне познаваемы, что наши знания о законах природы, проверенные опытом, практикой, являются достоверными знаниями, имеющими значение объективных истин, что нет в мире непознаваемых вещей, а есть только вещи, еще не познанные, которые будут раскрыты и познаны силами науки и практики»[18].
Диалектический и исторический материализм камня на камне не оставляет от религиозного мировоззрения.
В «Истории ВКП(б)» обобщена вся грандиозная деятельность нашей партии. Книга рассказывает, как под руководством великой партии Ленина — Сталина наша страна пришла к победе новой, социалистической жизни.
Подавление свободы совести в панской Польше
Польские паны всеми средствами стремились ополячить белорус-сов и украинцев. Ни украинец, ни белорусе не смел в Польше обращаться на своем родном языке в государственные учреждения, не имел права петь свои народные песни, не мог учить детей на родном языке, не имел культурных очагов и даже на суде должен был говорить через переводчика, как иностранец. К ужасающему национальному гнету над обнищавшими до крайних пределов белорусским и украинским народами польские паны присоединили не менее свирепый религиозный гнет.
Католическую веру исповедывали в Польше почти исключительно поляки. Но поляки составляли лишь немногим больше половины всего населения этой страны. Остальное население — так называемые национальные меньшинства, среди которых преобладают украинцы и белоруссы. Около 11 миллионов белоруссов и украинцев Западной Белоруссии и Западной Украины — православные либо униаты (в униатстве православная религия сочетается с католической).
С самых первых дней существования послевоенной Польши как государства польские паны начали насильственно навязывать украинцам и белоруссам католическую веру. Паны рассчитывали таким путем еще более закрепостить трудящееся население. При этом паны и их челядь действовали самым наглым образом.
Для примера приведем хотя бы такой факт. Весной 1919 г. в белицкую церковь в Лидском уезде во время богослужения (как говорится в жалобе православного духовенства) «вошел отряд польских легионеров с офицерами во главе… Начальник легиона объявил, что церковь обращается в костел… С трудом удалось священнику окончить службу… После этого римско-католики начали петь польские патриотические песни, а потом начали снимать и выбрасывать иконы и церковную утварь и т. д.».
Очередная книга серии «Мистические культы Средневековья и Ренессанса» под редакцией Владимира Ткаченко-Гильдебрандта, начиная рассказ о тайнах Восточного Ордена, перебрасывает мостик из XIV столетия в Новое время. Перед нами замечательная положительная мистификация, принадлежащая перу выдающегося созидателя Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма, врача, филантропа и истинно верующего христианина Бернара-Раймона Фабре-Палапра, которая, разумеется, приведет к катарсису всякого человека, кто ее прочитает.
В основу книги легли лекции, прочитанные автором в ряде учебных заведений. Автор считает, что без канонического права Древней Церкви («начала начал»)говорить о любой традиции в каноническом праве бессмысленно. Западная и Восточная традиции имеют общее каноническое ядро – право Древней Церкви. Российскому читателю, интересующемуся данной проблематикой, более знакомы фундаментальные исследования церковного права Русской Православной Церкви, но наследие Западного церковного права продолжает оставаться для России terra incognita.
В книге рассказывается о миссионерских трудах и мученической кончине святого Бонифация (672—754) – одного из выдающихся миссионеров Западной Церкви эпохи раннего Средневековья. Деятельность этого святого во многом определила облик средневековой Европы. На русском языке публикуются уникальные памятники церковной литературы VIII века – житие святого Бонифация, а также фрагменты его переписки. 2-е издание.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.