Календарь антирелигиозника на 1941 год - [29]
Поручика немедленно арестовали. Доносом попа заинтересовался царь Николай I. По его распоряжению срочно произвели следствие. Было установлено, что когда-то Тепляков сочувствовал передовым деятелям своего времени. И поручик, и его брат, и дворовый Иванов, и некоторые знакомые были как «особо важные» государственные преступники посажены в одиночки Петропавловской крепости.
После тщательного следствия оказалось, что все они невинны. Однако Николай I все-таки сослал Теплякова на три года в Александро-Невскую лавру на покаяние, а затем отправил в ссылку в Херсон.
Благовещение
По словам попов, церковный праздник «благовещение» установлен в воспоминание о том, как архангел Гавриил предсказал деве Марии, что она родит Иисуса Христа. О «благовещении» говорится в евангелии Луки. На самом деле весь рассказ сб этом — сплошной вымысел. Он написан по библейским сказкам о рождении патриарха Исаака (Бытие, XVII–XVIII) и силача Самсона (книга Судей, XIII), а также на основе книги пророка Исаии (VII, 14). Из этих сказаний автор евангелия Луки взял подробности о том, что женщине явился ангел и предсказал ей рождение сына, его имя и будущее.
Иисус Христос, богородица и многие другие евангельские лица никогда не существовали. Ранние христиане начали сочинять историю земной жизни сказочного Иисуса, не имея никаких исторических материалов о нем, как о подлинном человеке и деятеле (этих материалов они и не могли иметь). Они переносили на Иисуса библейские сказки и пророчества.
Самостоятельным праздник «благовещение» стал только в VI в. При этом за благовещением окончательно закрепили день 25 марта, отсчитав девять месяцев от «рождества христова» (церковники считали, что одновременно с «благовещением» произошло зачатие Иисуса).
В быту «благовещение» и все связанные с этим праздником предрассудки играют вредную роль. Верующие считают, что сказочная богородица является покровительницей сельского хозяйства. Некогда существовал в день «благовещения» обряд освящения посевного зерна. Верующие ставили благовещенскую икону в кадку с посевным зерном и произносили молитву. Они рассчитывали, что с помощью этого обряда можно получить хороший урожай.
Такую же цель имел другой благовещенский обычай. Верующие крестьяне пекли на «благовещение» особые просфоры и несли их в церковь на освящение. Вернувшись, клали благовещенскую просфору сначала под божницу, а потом в закром. Там она и хранилась до сева яровых. Сеятель брал с собой просфору в поле, затем съедал или крошил в семена, думая, что этим он охраняет поля и обеспечивает хороший урожай.
Церковь запрещала верующим работать в день «благовещения».
Сейчас в нашей стране праздник благовещения соблюдается реже. Колхозники, обрабатывающие землю сложными машинами и применяющие правила агротехники, знают, что не от небесных покровителей зависит урожай, а от людей, от их работы в колхозе.
Христианская и иудейские пасхи
Верующие охотно критикуют чужую религию, но не замечают, что их собственная нисколько не лучше.
На самом деле все религии одна другой стоят.
Евреи только свою пасху считают заповеданной богом. Христиане, напротив, чураются иудейской пасхи, хотя она была источником пасхи христианской. Христиане позаботились о том, чтобы их пасха и иудейская не совпадали во времени. Но так ли уж велики различия между обеими пасхами?
Иудейская пасха образовалась из слияния двух более древних праздников: один заключался в принесении ягненка в жертву духу пустыни, другой — в принесении духам первинок урожая, после чего выпекались лепешки (опресноки, маццот) из зерна нового урожая. В основе обоих обрядов лежало дикарское представление, будто мир населен духами, от которых зависят урожай, плодовитость скота, здоровье и благополучие людей. Духов старались задобрить дарами или запугать заклинаниями и колдовскими обрядами.
Такие же дикарские представления лежат и в основе христианской пасхи. Пасхальное причащение плотью и кровью бога — пережиток обряда, выполняемого самыми отсталыми дикарями: в особые праздники дикари съедают животное, почитаемое как божество, считая, что это укрепит их связь с богом. Празднование смерти и воскресения бога (главное содержание пасхи) было распространено у многих народов, едва вышедших из дикости. Христиане не дали себе труда выдумать новое. Они просто позаимствовали во всех подробностях обряды религий восточных богов — Аттиса, Адониса и других.
Но пасхи — и иудейская и христианская — сходны не только в том, что сохраняют дикие обряды далекого прошлого. В классовом обществе пасха, как и вся религия вообще, играет классовую роль.
Иудейская пасха убаюкивает верующих сказками о чудесном исходе из Египта, внушает веру в пришествие мессии («спасителя»), который выведет «детей Израиля» в «страну обетованную». Пасхальная обрядность внушает верующему, что все евреи — и богачи, и бедняки, рабы и их господа, фабриканты и рабочие — братья. А уж, конечно, бороться против брата — грех. Такова классовая роль иудейской пасхи.
Такую же роль играет пасха христианская. Христианская пасха проповедует любовь крестьянина к помещику, пролетария к капиталисту.
Эта необычная книга сложилась из материалов, которые в разные годы были опубликованы в журнале ББИ «Страницы: богословие, культура, образование», в рубрике «Богословские досуги». Мы не претендуем на всестороннее исследование богословия юмора, хотя в сборнике вы найдете и исследовательские статьи. Собранные здесь разнообразные по жанру и форме материалы, которые были написаны по разным поводам, объединяет то, что к проблемам весьма серьезным и важным их авторы подходят с изрядным чувством юмора и иронии.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.
Святитель Феофан Затворник писал: «…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Поэтому молиться будем, а естественными средствами все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете». Краткие жизнеописания и наставления православных святых, молитвы от разных недугов, в скорби об усопших, благодарственные молитвы по даровании Господом исцеления, рецепты настоев и целебных сборов, секреты лечения медом и другими продуктами пчеловодства.
В то время как Православная Церковь остается верной, чистой Христова и Апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.